Cum să învețe rugăciunea corectă (Deacon Valery Dukhanin)

F IFE creștină de neconceput fără rugăciune. Prin rugăciune ne adresăm în diferite circumstanțe ale vieții - și în îndurerată și plin de bucurie. Nu mai este nevoie să o creștere creștină în viața spirituală necesită o creștere și întări tocmai în rugăciune. Ce este rugăciunea? Ce ar trebui să fie? Cum să învețe să se roage corect? Pentru a înțelege acest lucru, vom ajuta la Sf. Ignatie (Bryanchaninov), a cărui viață era în rugăciune constantă, și ale căror lucrări sunt impregnate cu o rugăciune de a face experienta patristice.

Conform creațiile sfântului, rugăciunea este „o jertfă Petiții a Dumnezeului nostru“, „cea mai mare virtute, înseamnă unirea omului cu Dumnezeu“, „comuniune de viață“, „ușa pentru toate darurile spirituale“, „exercițiu senior pentru minte“, „capul sursei, mama tuturor virtuților „; ea „produse alimentare“, „carte“, „știință“, „viața“ a tuturor creștinilor, și în special sfinții Desert.

Care este necesitatea rugăciunii? Faptul că am căzut departe de Dumnezeu, fericirea pierdută, bucuria veșnică, dar se străduiesc să găsească pierduți și așa ne rugăm. Astfel, rugăciunea este „tratamentul a căzut și persoana penitent la Dumnezeu. Rugăciunea - deplângem omul căzut și pocăiește înaintea lui Dumnezeu. Rugăciunea - revărsarea dorințelor inimii, petiții, vaietele căzut, păcatul omului ucis înaintea lui Dumnezeu ". [1] Și rugăciunea în sine, într-o anumită măsură, au deja o revenire a pierdut, din moment ce fericirea noastră - în comuniunea pierdută cu Dumnezeu; în rugăciune vom câștiga din nou, pentru că în rugăciune vom merge la comuniunea cu Dumnezeu. „Avem nevoie de o rugăciune: ea om digerabil la Dumnezeu. Fără ea, omul este străin lui Dumnezeu, cu atât mai multe trenuri în rugăciune, cu atât mai aproape de Dumnezeu. " [2] Acesta este principiul vieții spirituale, care a fost arătat de către Sf. Ioann Lestvichnik, „o lungă perioadă de timp stau în rugăciune și să vadă fructele, nu spun: nu am cumpărat. Pentru majoritatea ședere în rugăciunea a fost achiziție; și ce beneficii deasupra acestui -. și se alipi de Domnul și să rămână în permanență în legătură cu el " [3]

Este demn de amintit faptul că, în căderea omului moștenit nu numai moartea fizică, ci și spirituală, deoarece comuniunea pierdută a Duhului Sfânt. Nepăsarea ne pierdem și trebuie să reînvie harul botezului. Dar în rugăciune ne renaște din nou prin comuniunea sufletului cu Duhul lui Dumnezeu. „Ce aer de viață a corpului, Duhul Sfânt pentru viața sufletului. Sufletului prin rugăciune respiră acest sfânt aer misterios“. Și rugăciunea „pe legătura spiritului uman cu Duhul Domnului“ dă naștere la virtuțile spirituale, „împrumută de la sursa de virtute este bun - Dumnezeu le digerabili persoanei care încearcă să rugăciunea în comuniune cu Dumnezeu.“ [4]

În ceea ce privește rugăciunea Sf Ignatie a indicat două puncte principale: acuratețea și consistența.

Pentru a atinge succesul în rugăciune, este necesar să o facă în mod corespunzător, atunci ne va conduce la obiectivul dorit - comuniunea cu Dumnezeu. corespunzătoare rugăciunii predate de către cei care l-au făcut dreptate, și care a ajuns la comuniunea cu Dumnezeu - Sfinților Părinți, și, prin urmare, este necesar să se familiarizeze cu scrierile lor. Dar este important să se acorde atenție faptului că „adevărata rugăciune un adevărat profesor - un singur Dumnezeu, profesorii sfinți - bărbați - dau doar conceptul inițial de rugăciune, indică starea de spirit din dreapta, în care pot fi comunicate doctrina binecuvântată a vysheestestvennyh rugăciunii dat, gândurile și sentimentele spirituale . Aceste gânduri și senzații emană de la Duhul Sfânt Duh comunicat“. [5] Prin urmare, rugăciunea corectă poate învăța numai să-pilot, întorcând rugăciunea personală către Dumnezeu. Rugăciunea nu poate învăța de la cuvintele altor oameni, dar Domnul ne dă rugăciunea dreaptă, atunci când încercăm să o găsim și să rămână în mod constant în ea.

Cu toate acestea, Sf. Ignatie, a trecut prin toate etapele procesului de dezvoltare rugăciune, sugerează ceea ce ar trebui să fie o rugăciune corectă, sau mai degrabă, ceea ce ar trebui să fie dispoziția interioară a omului se roagă.

Noi toți, desigur, știu că rugăciunea este inspirată de credința noastră personală, sinceră în Dumnezeu, având încredere în providența Lui și grija de noi. Sfântul Ignatie confirmă acest lucru: „Credința - Rugăciunea de bază. Cine crede în Dumnezeu, așa cum ar trebui să credem, că se va întoarce cu siguranță la rugăciune către Dumnezeu și să se întoarcă de la rugăciune, până când primesc făgăduințele lui Dumnezeu, până când Dumnezeu nu este metabolizată, este unit cu Dumnezeu. " [6] Rugăciunea inspiră credință, să urce la însuși tronul lui Dumnezeu și credința - sufletul rugăciunii. Credința face ca mintea și inima să caute fără încetare lui Dumnezeu că credința intră în sufletul credința că suntem sub ochiul constant al lui Dumnezeu, ca această credință învață merge continuu la Dumnezeu cu respect, fiind în frica Lui sfântă (adică, frica de păcat, chiar și în gând, prin care își pierd comuniunea cu Dumnezeu).

În același timp, puțini oameni știu că credința - proprietatea naturală a sufletului, plantat în noi de Dumnezeu, și pentru că de multe ori se aprinde sau stinge acțiunea propriei noastre voință. Din ceea ce face puterea credinței? În opinia sfântului, aceasta depinde de gradul de respingere noastre de păcat, și în cazul în care credința în Dumnezeu viu, este rugăciunea vie a lui Dumnezeu; numai puterea credinței vii îmbrățișează puterea nelimitată a lui Dumnezeu; rugăciunea unui om ridică spiritul său să se unească creatului cu Duhul necreat al lui Dumnezeu. [7]

În rugăciune, ne supunem noi înșine la voia lui Dumnezeu, care caută voia lui Dumnezeu și de a respinge acest lucru în sine, care se opune voinței lui Dumnezeu. Și asta înseamnă că în rugăciune cel mai important este auto-sacrificiu. „Sentimentele carnale, - scrie Sf - care curge din relația carnale, previne absorbția sentimentelor și activitatea spirituală însăși pe legea spirituală care necesită crucifixe la sofistica carnal. progresul spiritual trebuie să se uite la taierea voinței sale. Această afacere ucide pasiune și îmbolnăvește ca naiba, pentru că sofistica carnal. În lucrarea sa un efect de închidere a conductei de voința rugăciunii este de la sine în timpul exercițiului în rugăciune atentă cu încheierea minții în cuvintele rugăciunii. În cazul în care nu pre-limpezit prin taierea voinței oamenilor, adevărata rugăciunea de acțiune nu va fi niciodată deschis. Când va avea acțiunea de rugăciune, atunci în mod clar că este -. Nimic, ca o respingere completă a voinței sale de dragul voii lui Dumnezeu " [8]

Să ne acorde atenție faptului că pierdem din vedere atât de multe. De multe ori ne dorim ca prin rugăciune, ne-am atins de auto-ajutor, puterea spirituală, și poate chiar cadouri speciale de har. Cu toate acestea, acest lucru presupune o anumită stare de spirit de auto-interes, care poate fi urmat o falsa impresie de progres, care este farmecul. Sf. Ignatie a avertizat: „Nu te uita pentru stări spirituale timpurie înalte de rugăciune și entuziasm.“ [9] „Nu te uita în plăcere rugăciune: ele nu sunt specifice păcătosului. Dorința de a experimenta plăcerea păcătosului este deja o auto-iluzie. Uite, că a venit la viața ta mort inima, întărită, astfel încât acesta a fost revelat simțul păcatului, căderea sa, insignifianța lui, că le-a văzut, le mărturisim cu dedicație. " [10]

Desigur, rugăciunea este construirea pentru desăvârșirea spirituală și se atașează la harul puterii lui Dumnezeu, dar nu ar trebui să fie considerată ca un scop special, și a servit doar ca rezultat al unirii cu Dumnezeu. În caz contrar, în duș lăcomia ascunse, încercând să satisfacă dorința lui individuale „I“ este separat de Dumnezeu. Cu învățăturile Sfântului Ignatie în acest caz este similar cu ideea de Reverendul Nikodima Svyatogortsa: viața spirituală adevărată și adecvată pentru noi este de a face totul pentru un singur se desfăta cu Dumnezeu, și tocmai pentru că este atât de dornic să se. [11] Cu alte cuvinte, vom, prin urmare, proceda la rugăciunea de a face acest lucru place atât lui Dumnezeu că am plecat de la El, și în El toată viața noastră, tot binele nostru, și de aceea trebuie să oferim în permanență El mintea și inima.

Potrivit Sf. Ignatie, trebuie să fim altruiști, chiar și în ceea ce privește dobândirea harului Duhului Sfânt. „Mulți au primit har, a venit la neglijare, vysokoumie și aroganță; dat-le harul servit, din cauza nebuniei lor, doar pentru a primi condamnare mai mare dintre ei. " [12] Nu ar trebui să fie în mod deliberat să se aștepte venirea harului, pentru că aceasta este credința că avem sunt demni de har. „Dumnezeu vine de la sine - într-un moment când nu ne așteptăm și nu se așteaptă să-l. Dar să ne urmeze harul lui Dumnezeu, trebuie să pre-purificat se pocăință. În pocăință combinate toate poruncile lui Dumnezeu. pocăință creștină este introdus pentru prima dată în frica de Dumnezeu, atunci în dragostea lui Dumnezeu. " [13] „Să Isus Rugăciunea altruist - Sf. Ignatie apeluri -. Cu simplitatea și sinceritatea intenției, scopul pocăinței, credința în Dumnezeu, cu fidelitate perfectă față de voia lui Dumnezeu, să aibă încredere în înțelepciunea, bunătatea, atotputernicia acestei voințe sfântă“ [14]

Deci, este pocăința - acesta este spiritul pe care ar trebui să umple rugăciunea noastră. „Adevărata rugăciune este vocea adevărată pocăință. Atunci când rugăciunea nu este animată de pocăință, atunci nu își îndeplinește scopul său, în timp ce nu mulțumit cu privire la aceasta, Dumnezeu. " [15] Primul lucru care atrage atenția Sf. Ignatie și pocăință, există viziunea păcatului său. Fără a vedea neajunsurile lor, și nu putem scăpa de ele, noi nu simt că toți trebuie să ne rugăm înaintea Domnului. „Cu cât mai mult se uită în păcat, cu atât mai multe presele în plâns despre ei înșiși, așa că este mai plăcut, accesibil Duhului Sfânt, care, în calitate de medic, începe doar conștient de el însuși bolnav; dimpotrivă, se pare departe de îngâmfare lui van bogatyaschihsya. " [16] Seeker a deschis păcătoșenia se aruncă în inimile zdrobire înaintea lui Dumnezeu, nu va avea o opinie umbră de el însuși. A fost un străin pentru orice falsitate, nenatural, auto-înșelăciune. Viziunea slăbiciunii și inconsistență sale încurajează graba de rugăciune curată pentru Dumnezeu. „Speranța unei astfel de suflet este centrată în Dumnezeu, și pentru că nu există motive pentru ca aceasta să divertisment în rugăciune; ea se roagă, copulator în forțele unite și îndreptate spre Dumnezeu cu toată ființa lor; este posibil să se recurgă adesea la rugăciune, ea se roagă fără încetare. " [17] „Păstrați rugăciunea să caute ochii minții să se bazeze pe ei înșiși, pentru a descoperi lor păcătoșenia. Când o deschidem, stau în tăcere înaintea Domnului Isus Hristos în fața leproșilor, orbi, surzi, pe șchiopi, paralizați, furios; începe înainte de a-l de sărăcie a spiritului nostru, a inimii, o boala căință păcătoșeniei noastre, strigătul jalnic al rugăciunii. " [18] Și astfel a doua, așa cum sfântul ne învață despre pocăință, nu se naște din păcatul tău strigătul inimii, strigătul spiritului uman despre sine, despre depărtarea lui de Dumnezeu. „Oricine se alătură în rugăciune plansului, să se străduiască pentru masteries așa cum regia lui Dumnezeu Însuși, să se străduiască împreună în mod corect, din punct de vedere. La acea vreme, el va culege fructe din belșug: bucuria mântuirii autentice. Care a scos rugăciunea din plâns, el lucrează în opoziție cu stabilirea de Dumnezeu, el nu a culege nici un fruct. Nu numai că, culege spini stima de sine, auto-iluzie, de moarte. " [19] Este important să se știe că plânsul nu înseamnă neapărat lacrimi - apos în sine nu este o virtute, ci dimpotrivă, este lașitate. Sub plînsul Sfântul Ignatie înțelege un fel special de umilință, care constă în sentimentul inima de pocăință în inimile noastre căderea de durere, tristețe profundă pentru păcat și slăbiciunea omului. [20]

Adevărata rugăciune nu este compatibil cu maiestrie. Nu ar trebui să fie pronunțată ca o paradă, a subliniat elocvent, cu febrila, excitat emoțional. De aici vine la viață „I“ lui, sufletul intră vysokomudrie. Rugăciunea trebuie să se simtă simplu, ingenuu, atunci numai că este capabil să înțeleagă întregul suflet, atunci doar ne simțim creația, viitorul Dumnezeu atotputernic și toate bune. „Riza sufletul tău trebuie să strălucească beleznoyu simplitate. Nimic nu ar trebui să fie atât de greu! Nu ar trebui să fie amestecat gânduri înșelătoare și sentimentele de vanitate, litsemerstva, pretenție, chelovekougodiya, aroganță, pofta. - aceste pete întunecate și fetide, care este plin cu haine de suflet rugându-se fariseilor " [21] Simplitatea oricărui falsitatea nesinceritate străin, unnaturalness de artificialitate, nu are nevoie de măști. Suflet, plin de simplitate, cu nimeni nu se compară, cu atât mai bine să o vadă, ea crede că nu de el însuși, ci se oferă înaintea lui Dumnezeu astfel ceea ce este într-adevăr, deoarece sunt în întregime devotat lui Dumnezeu. Acest lucru ar trebui să fie spiritul acestei rugăciuni.

În acest sens, Sfântul Ignatie sfătuiește să nu scrie mnogoglagolivyh și rugăciuni elocvente, ca scriitor se bucură de harul propriilor lor expresii incante vitiystvom mintea lui căzută își găsește consolare pentru conștiință, sau chiar și în acțiunea harului, prin rugăciune, că pierderea adevărat cu pronunția cuvintelor rugaciunii. Lord suflet plăcut murmura copil, vedere multitudinea de infirmitățile lui micșorând. „Se aduce la Domnul în rugăciune bâigui sugarul, ideea copil simplu - nu elocvență, nu un motiv. Dacă nu, a se vedea - ca și în cazul în care de la păgânism și mahomedanismului de complexitate și duplicitatea ta - și nu va fi. Domnul a spus, cum ar fi copiii, nu veți intra în Împărăția cerurilor (Matei 18: 3)“. [22] Înainte de Dumnezeu, trebuie să se deschidă în sine complet deschis înaintea lui, toate cotloanele inimii, iar rugăciunea noastră să-l să fie un oftat inimă curată și sinceră. „Dacă curtata sat pocăință vdaysya în copil plângând înaintea lui Dumnezeu. Nu întreba dacă nu poți cere nimic de la Dumnezeu; da-te o dedicație în voia Lui. Înțelegeți, mă simt că voi creați, dar Dumnezeu este Creatorul. Acordati-va bezotchetlivo în voința Creatorului, ia adus un copil plângând, l-au adus o inimă tăcut, gata să urmeze voia Lui și napechatlevatsya Lui voința „[23].

În ceea ce privește modul corect de rugăciune, că Sfântul Ignatie l-au văzut să intre în mintea în cuvintele rugăciunii sufletului toată atenția a fost concentrată în cuvintele rugăciunii. „Sufletul rugăciune - atenție. După cum trupul fără duh este mort, tot așa rugăciunea fără o atenție - este mort. Rugăciunea nesupravegheate rostită se transformă în vorbe deșarte, și rugându-se, astfel soprichislyaetsya la care primesc numele lui Dumnezeu în zadar ". [24] Atunci când atenția minții sufletului este impregnată cu rugăciunea, rugăciunea este o proprietate esențială a se ruga. Acest lucru ar trebui să fie respins de toate gandurile, visele, reflecții, și în special imaginile rezultate. Mintea ar trebui să fie stocate bezmechtannym, bezóbraznym că el a fost capabil să urce într-o lipsit de importanță pentru Duhul Sfânt. În rugăciune atentă exprimă sacrificiul de sine a sufletului, care nu caută deliciul de mine și sunt imagini de sacrificii pe care le-au oferit gândurile ei din partea spiritelor căzute, ci credincioșia față de Dumnezeu.

Când mintea începe să asculte rugăciunea de atenție la inima ei, inima este impregnat cu spiritul rugăciunii, spiritul de pocăință, de tandrețe, de tristețe binecuvântată pentru păcatele. inima permisă în rugăciune sentimente sunt sentimente de teamă și reverență sfântă pentru Dumnezeu, conștiința prezenței lui Dumnezeu și nevrednicia profundă înaintea Lui. Inima trebuie să fie nici un entuziasm, nici excitatia transpirat și emoțională, acesta trebuie să fie umplut cu rugăciune de liniște, pace, odihnă în Dumnezeu. Și toate acestea înnobilează sufletul este atenția minții în conformitate cu rugăciunile. „Rugându-vă, distragere a atenției și străin de visare, o viziune a Dumnezeului invizibil, antrenând viziunii sale minții și dorința inimii. Apoi, mintea vede fără formă, și satisface pe deplin el însuși nevăzut, prevysshim fiecare viziune. Motivul pentru acest lucru binecuvântat să nu văd o subtilitate infinită și incomprehensibilitatea a obiectelor la care îndreptate viziune. Invizibil Soare al Dreptății - Dumnezeu ispuschaet și raze invizibile, dar în mod clar să înțeleagă sentimentul sufletului: ei efectuează inima de liniște minunata, credință, curaj, blândețe, caritate, iubirea față de aproapele și Dumnezeu. Pentru aceste acțiuni, un stand vizibil în inima interior, persoana recunoaște sigur că rugăciunea lui este plăcută lui Dumnezeu, el începe să creadă în credință și încredere fermă care trăiesc în iubitor și iubit. Aici este începutul de renaștere a sufletului față de Dumnezeu și eternitatea binecuvântată. " [25]

Și când rugăciunea se va alătura viața noastră personală, atunci este o rugăciune, este o oglindă a progresului nostru spiritual. Ca rugăciunea lui, vom fi capabili să judece puterea iubirii noastre pentru Dumnezeu, adâncimea pocăinței noastre și modul în care suntem ținuți în captivitate de pasiunile pământești. La urma urmei, cât de mult o persoană care dorește mântuirea veșnică, așa că acordă o atenție la rugăciune către Dumnezeu, și care, cu capul cufundat în pământ, să se roage tot timpul o dată.

Învață să se roage în mod corespunzător, trebuie să ne rugăm în mod constant, „rugăciunea este întotdeauna necesar și util pentru oameni: ea conține în comuniune cu Dumnezeu și sub acoperirea lui Dumnezeu.“ [26] cu privire la necesitatea rugăciunii neîncetate este predat aproape toți părinții. Unii sfătuiți să se roage la fel de des cum am respira. Pentru că suntem prea ușor înclinați spre tot răul, sunt deschise ispitele lumii și influența îngerilor căzuți, avem nevoie de un dialog constant cu Dumnezeu, se acoperă și ajutorul lui, pentru că rugăciunea noastră trebuie să fie constantă.