Un om într-un caz de agrișe dragoste

39. Temele și ideile lui Anton lui Cehov „Omul într-un caz,“ „Agrisa“, „Despre dragoste“.

„>“ Omul într-un caz“.

„> Ce este“ poveste a „Ivan Ivanovich a vrut să spună în legătură cu povestea Burkinei? Ea este dedicată celui de al doilea produs al trilogiei # 150; "Goosebumps". Se pare că a continua conversația, Ivan Ivanovich a vrut să-ți spun despre fratele său, care toată viața lui a visat o # 150; a proprietății cu propriile sale agrișe. prima poveste leitmotiv # 150; „Mai imposibil ca să trăiască!“ Ideea principală a doua poveste: „Un om nu are nevoie de șase picioare de pământ, nici un conac, dar toată lumea, toate de natură, în cazul în care în aer liber, el ar putea arăta toate proprietățile și particularitățile de spiritul său liber.“ În conformitate cu acest lucru și a construit întreaga poveste. În cazul în care un fel de „Uvertura“ pentru a vorbi despre „omul în toba de eșapament“ este imaginea maurilor, există deja începutul unei cu totul diferit; Burqin și Ivan Ivanovitch un drum lung din satul Mironositskoe unde ați rămas ultima dată; Povestea se deschide un peisaj: „Departe abia putea vedea morile de vânt satul Mironositskoe, pe dreapta întinsă și apoi dispare dincolo de sat un număr de dealuri, și amândoi știau că această parte a râului, există pajiști, sălcii verzi, Homesteads, și dacă ați devenit una dintre cele mai dealuri, atunci nu poate fi văzut același câmp vast, telegraf și trenul, care de la o distanță arăta ca o omidă crawling, și într-o zi clar este vizibilă chiar și un oraș. " Deci, de la bun început ca Cehov împinge cadrul narativ, se deschide cititorului că nu a văzut un Moor sărac, nu merg dincolo de satul lor. S-ar părea destul de detaliu de zi cu zi obișnuită: în „Omul într-un caz“ conversație a avut loc pe timp de noapte, în hambar, și aici personajele ies în aer liber. dar gândiți- # 150; cum adecvat acest hambar întuneric pentru a vorbi despre mauri de Belikov, „caz“ și justificate ca imaginea unei camere libere pentru a doua poveste. gândirea poetică a lui Cehov cuprinde un domeniu de aplicare mai larg și mai larg, iar acum imaginea întregii țări se află în fața noastră. Nu este o coincidență, atunci vin cuvintele: „Acum, în vreme calmă, când toată natura părea blândă și visătoare, Ivan Ivanovitch și Burkina au fost umplute cu dragoste pentru acest domeniu și atât gândit cât de mare kakprekrasna această țară.“ Iar atunci când deschideți o astfel de perspectivă, o astfel de viziune de profunzime - un mic și mizerabil pare că proprietarul moșiei cu agrișe # 150; Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalaya. Această imagine este, de asemenea, spre deosebire de viața însăși, precum și fratele său spiritual # 150; „Omul într-un caz“. El a găsit idealul său într-un sicriu, aceasta este Cehov într-un notebook el spune: „- Un om are nevoie doar de 3 arsh [uri] zemli.- nu o persoană, ci un cadavru. Omul are nevoie de întregul glob „(Cartea I, p.87, №9). Este curios faptul că această înregistrare este următorul pe pagina următoare cu înregistrarea: „Când situată într-un sicriu, părea să fie zâmbind: găsit idealul său.“ Belikov Chimsha-Himalaya # 150; figura tipică pentru viața acelui timp. Cu toate acestea, # 150; creaturi, condamnată la distrugere. Ele sunt legate în mintea scriitorului cu imaginea morții. Familiarizarea cu proiectul de note la „agrișe“, ne apropiem din nou la procesul de naștere a imaginii. Inițial, Cehov, aruncând o scurtă istorie a achiziției Estate, scrie: „În 2-3 ani, cand a avut cancer de stomac si de moarte abordari, el a servit pe o farfurie de agrișe lui. Se uită indiferent ... „Apoi, această opțiune:“ Privind la placa cu Kryzhi [ovnikom] Iată tot ce mi-a dat la sfârșitul sfârșitul vieții „(Cartea I, p.57). Câteva pagini mai târziu: "coacăze a fost Kiesel: Cât de prost, oficialul a spus că a murit" (ibid, p.62, №4). După cum puteți vedea, în toate aceste cazuri, ofițerul înainte de moartea sa deschis goliciune și lipsei de sens a vieții sale. Dar scriitorul a refuzat un astfel de deznodământ. În povestea Chimsha-Himalaya se mai simte ca un jeleu de coacăze, el nu spune, „Cât de nebunie“, el sparge în zâmbet samodovolno- fericit, aproape plângând de bucurie și cu plăcere mănâncă, chiar dacă este greu, lasa acru, dar lor, detin coacăze . O astfel de izolare este mai puternic transmite forța automulțumire de proprietate. Chimsha-Himalaya a pierdut forma umană chiar și uite,“... vechi, îndesat, umflat; obrajii, nasul și buzele sunt trase mai departe - asta și uite, hryuknet într-o pătură ". Și, probabil, cel mai rău în el # 150; sațietate, arogant, nu se rupe prin, uterină indiferența lui de a tot ceea ce este dincolo de proprietatea sa. Indiferența apare aici nu numai ca o trăsătură de caracter, ci ca o formă de existență umană, predestinați mod de proprietate ale vieții. „Bani, cum ar fi vodca, face ciudat uman“, - spune Ivan Ivanovich, și spune povestea unui comerciant care înainte de moartea sa a mâncat toți banii de miere mea că nimeni nu ar putea obține; și încă un lucru Baryshnikov, care a tăiat piciorul cu trenul și el a cerut să picior găsit # 150; acolo, într-un portbagaj, bani, douăzeci de ruble - ca și în cazul în care nu a dispărut. În comparație cu aceste episoade, Nikolai Ivanovich nu cred că un ciudat supranatural, în sine soarta a modelului său începe să apară; Istoria coacăze apare ca o poveste despre ceea ce au făcut pentru omul bani, proprietăți, posesiunile. Și este caracteristic faptul că în Burqin, mai limitate decât Ivan Ivanovich, nu reușesc să-l întrerupă imediat din nou. „E vorba de tine este o altă poveste“ Aici se deschide o nouă dimensiune în subiect „caz“ - această belikovskaya frica de viata, o suspiciune maniacală. Și cu „Cazul“ - o sațietate de proprietate, complezenta. Legile adânci predefinite, interne este evoluția opiniilor Nikolaya Ivanycha. El a uitat că tatăl său # 150; soldat, bunicul # 150; om, spune: „Noi, nobilii,“ propovăduiește pedeapsa corporală, consideră că, deși educația este necesară, dar prea devreme pentru oameni. Într-unul dintre proiectele de înregistrări citește: "Kryzhi [ovnik] de la sațietate începe cumpătare liberal" (Cartea a III, p.35, №2). Și mai departe: „moderată liberalismul: libertatea este câinele necesar, dar încă mai este necesar să se mențină lanțul“ (ibid, p.36, №5). Rezolvarea ghicitoarea „caz“ indiferență umană, Cehov sglubochayshey penetrarea artistică și vigilența vede o legătură între „sațietate“ și „moderație liberală“ între poziția persoanei în societate și opiniile sale. „Mă gândeam: cum, de fapt, o mulțime de oameni mulțumiți, fericit! Ce este o forță copleșitoare. Totul este liniștit, calm și statistici protestând singur prost: atât de multe nebun, atât de multe găleți beat, stolko- copii au murit din cauza malnutriției ... Și această procedură este în mod evident necesară; fericit se simte bine doar pentru că nefericit poartă poverile în tăcere, și fericirea ar fi imposibilă fără această tăcere. Aceasta este o hipnoza generală. Este necesar ca ușa fiecărui om mulțumit, fericit stătea cineva cu un ciocan și în mod constant să fie amintit bufnitură că nu există nemulțumiți că, indiferent de modul în care el a fost viața fericită arată mai devreme sau mai târziu gheare, probleme de stryasotsya # 150; boala, sărăcia, pierderea, și nimeni nu va vedea sau auzi ca și acum el nici nu vede, nici nu aude alții. " „Nu rezolva, nu te lăsa să fie pus la culcare! În timp ce tânăr, puternic, viguros, nu anvelopa de a face bine! Fericirea nu este și nu ar trebui să fie, iar dacă viața are sens și scop, sensul și scopul nu este în fericirea noastră, și ceva mai rezonabil și mare. Fă bine „la“ agrișe „spune despre proprietarul care a pierdut o față umană !; în același timp, sună în subiectul de lucru al trezirii umane. „Dar nu e în ea, - spune Ivan Ivanovich despre fratele său - și în mine. Vreau să-ți spun ce a avut loc o schimbare în mine în aceste câteva ore, în timp ce am fost în proprietatea lui. " Și mai departe: „În noaptea aceea am înțeles, am fost, de asemenea mulțumit și fericit ... eu, la cină și la vânătoare, a învățat cum să trăiască, cum să creadă, cum să gestioneze oamenii. De asemenea, am spus că învățăturile luminii, că educația este necesară, dar pentru oamenii obișnuiți până la scrisori destul de singur. Libertatea este bună, am spus, nu poate fi fără ea, ca fără aer, dar trebuie să așteptăm. " Prin urmare, în Ivan Ivanovich a fost, de asemenea, o bucată de „caz“, o parte a auto-satisfacție de proprietate. El, de asemenea, în general, spre exterior destul de liberal, de fapt, disociată de principal # 150; ideea că este imposibil să trăiască atât. El, de asemenea, a suferit întregul sistem și modul de viață, în cazul în care fericirea este una bazată pe nenorocirea altora, ea a suferit si sa bucurat blagamitakogo ordinea publică și am pornit cu nimic ceea ce privește libertatea de legare. Dar, cu această indiferență cinică față de oameni, să se ascundă în spatele acestor frumoase prin cuvinte de reconciliere cu sistemul existent și pauzele sunt acum Ivan Ivanovich. Și el se opune toată această ipocrizie nu de îngrijire vdemonstrativnuyu lene, nu lui Tolstoi „simplificare“, ci un apel pentru a schimba întreaga ordine a lucrurilor, „Eu spun, nu dintr-o dată, fiecare ideyaosuschestvlyaetsya în viață treptat, în timp util. Dar cine spune asta? În cazul în care este dovada că acest lucru este adevărat? Vă referiți la ordinea naturală a lucrurilor, validitatea fenomenelor, dar dacă există lege și ordine în faptul că eu, o viață, gândire om, stând deasupra gropii și să aștepte atunci când el însuși zarastot, sau va întârzia nămol, în timp, să fie poate am putea sari peste el sau prin el pentru a construi un pod? Din nou, de dragul de ce să se aștepte? Așteptați până când nu există nici o putere de a trăi, și totuși trebuie să trăim și doresc să trăiască! „Aceasta este schimbarea care a avut loc cu Ivanom Ivanychem, schimbare spirituală, deschide ochii la realitate. Eroul a fost aproape la concluzia că este necesar să se schimbe radical și imediat toată ordinea existentă și ordinea vieții.

Materialele colectate grupa SamZan și sunt disponibile în mod liber