Trei generații ale drepturilor omului - studopediya

Prima generație include dreptul de a personală și politică, precum și o parte a economice (dreptul la proprietate privată, care teoria ranneliberalnoy a fost nu doar privită ca o oportunitate naturala de a dispune de roadele muncii și antreprenoriat lor, dar, de asemenea, ca o garanție a libertății personale, libertatea economică și libertatea contractuală) . Recunoașterea acestor drepturi a început cu epoca revoluțiilor burgheze din Europa și America (deși în Marea Britanie, de exemplu, „arbore genealogic“ lor pot fi urmărite din actele medievale, acordat unele drepturi ale moșiilor individuale).

Cu toate acestea, chiar și în acele țări în care revoluții au avut succes, a fost nevoie de mult timp pentru prima generație de drepturi a ajuns să fie văzută ca fiind cu adevărat universală, pentru diferite grupuri de persoane au fost discriminate (săraci, muncitori, femei), sau nu au fost considerate ca subiecți ai drepturilor omului (sclavi, negru). La formarea de idei despre prima generație de drepturi a avut o influență decisivă filozofia liberalismului.

O trăsătură distinctivă a drepturilor prima generație este considerat a fi faptul că toate acestea se bazează pe conceptul negativ de libertate, în care libertatea este înțeleasă ca absența coerciției, capacitatea de a acționa în funcție de propria lor alegere, fără a fi supus la interferențe din partea cealaltă.

În rolul principal „agent de executare“, în acest caz, este cu siguranță a statului, deoarece are mult mai multe oportunități de a forța decât persoane fizice și asociații civile. În acest sens, drepturile prima generație - este dreptul de a proteja libertatea umană de intervenție guvernamentală nejustificată (în ambele activitatea administrativă și legislativă).

funcții de stat legate de protecția și promovarea drepturilor prima generație, sunt, în primul rând, de a reglementa frontierele lor de punere în aplicare, iar pe de altă parte - în litigiile rassuzhivanii de drepturi. O caracteristică importantă a mecanismului de asigurare a drepturilor prima generație este că toți purtătorii acestor drepturi sunt considerate egale; acțiunea de stat pentru a asigura aceste drepturi se aplică în mod egal tuturor oamenilor (care este încorporată în ideea de egalitate în fața legii).

Recunoașterea drepturilor de a doua generație a însemnat o schimbare semnificativă în conceptul drepturilor omului. În centrul acestor schimbări stabilesc o înțelegere pozitivă a libertății ca o oportunitate reală de a-și exercita voința lor (de a face ceva ce merită făcut), în condiții de egalitate cu ceilalți. Posesia de libertate, înțeleasă în acest fel, implică nu numai absența coerciției de către alții, dar prezența anumitor caracteristici, în special, resurse materiale - în caz contrar, oamenii de multe ori nu își pot exercita dreptul.

Drepturile care pot fi atribuite la a treia generație. extrem de eterogene. Pe de o parte, așa-numitele „inalienabile“, „drepturile popoarelor“ colective, care includ: dreptul oamenilor la existență, la autodeterminare, la dezvoltare, la suveranitatea asupra bogățiilor lor naturale și a resurselor naturale, dreptul la un mediu sănătos, la egalitate cu alte popoare, dreptul la dezvoltare, și altele. pe baza acestor norme prevăzute în documentele internaționale, stabilește drepturile individuale de bază (Carta Națiunilor Unite. Declarația universală a drepturilor omului, Declarația privind acordarea independenței coloniilor Țările lnym și popoarelor 1960 pactele internaționale din 1966, și altele.).

Deși multe dintre aceste drepturi sunt deja reflectate în dreptul internațional în jurul lor dezbateri active sunt în diferite planuri politice și culturale. În rolul entităților care necesită recunoașterea drepturilor de generația a treia, acționează ca un țările din „lumea a treia“, având în vedere, de exemplu, dreptul la dezvoltare ca mijloc de a lupta împotriva hegemoniei occidentale și grupurile marginalizate din țările occidentale în sine, precum și care acționează asupra intelectualilor în numele lor.

Astfel, în centrul acestei dezbateri sunt, pe de o parte, problema „catch-up de modernizare“, iar pe de altă parte - societatea postmodernă îngrijorare, preocupat de persistența și identitatea „recunoașterea egală“. Mai multe poziții filosofice eterogene au devenit părți la diferend, ceea ce face problematică posibilitatea de a ajunge la un acord cu privire la nivelul principiilor de interpretare și justificare. Aparent, este necesar să fie de acord cu filosoful francez Jacques Maritain, care a oferit pentru a trata drepturile omului ca „un set de adevăruri practice despre oameni care trăiesc împreună, peste care se pot ajunge la un acord.“

Este evident că organismul de drepturi care trebuie protejate, se va extinde în mod inevitabil. Cu toate acestea, acest proces nu poate fi evaluată în mod clar. Pe de o parte, extinderea drepturilor recunoscute ar trebui să consolideze protecția juridică a individului. Pe de altă parte - fiecare „generație“ aduce cu ea o nouă logică a creanțelor legitimarea, menționate ca drepturi ale omului, precum și conflictele inevitabile „noi“ drepturi „vechi“, cu rezultatul că nivelul de protecție poate fi crescut și a scăzut. Nu e de mirare unii experți au exprimat îndoieli cu privire că toate aceste afirmații ar trebui să fie considerate ca drepturi inalienabile.

Poate mai puțin este mai bine? Fără îndoială, impactul negativ asupra dezvoltării „extensivă“ a dreptului internațional umanitar are dorința multor țări de a utiliza drepturile omului ca un instrument al luptei politice. Din păcate, la sfârșitul „războiului rece“, nu și-a pus capăt unor astfel de practici. Astfel, domeniul de aplicare al drepturilor omului acum, ca și mai înainte, rămâne un câmp de luptă ideologică, politică și chiar culturale ascuțite, iar dezvoltarea sa viitoare este în continuare determinată de configurația de mai mulți factori.