Teoria violenței și non-violență și realitate

Trimite munca ta bună baza de cunoștințe cu ușurință. Foloseste formularul de mai jos

Elevii, studenții absolvenți, tineri oameni de știință, folosind baza de cunoștințe în studiile și munca lor va fi foarte recunoscător.

Violența și Nonviolenta: TEORIE ȘI REALITATE

Istoria dezvoltării umane arată că fiecare națiune, fiecare națiune caută să maximizeze autoactualizare, expresia maximă a culturii lor originale, în plus față de obiectul creativității istorice, coborâți în fruntea științei, artei, economia. Adesea este urmărirea realizării de sine, pentru libertate a fost reținut în timpul domniei regimurilor totalitare. Utilizarea unor măsuri stricte în lupta împotriva disidență a dus la unificarea, în unanimitate ostentativ. Dar această unanimitate, unitatea a fost unitatea de stagnare, alienare. Fara lupta contrariilor, după cum știm, nu există nici o dezvoltare, astfel încât apariția unor probleme într-o relație - este un proces natural în timpul tranziției spre o societate democratică și civilă. Un alt lucru - în a face cu orice conflict ce trebuie să faceți fără conflicte, ajungând la distrugerea reciprocă. Pentru a face acest lucru, aveți nevoie pentru a descoperi cauzele deteriorării relațiilor dintre națiuni, pentru a crea un mecanism eficient de soluționare a conflictelor, fără a uita experiența de soluționare a conflictelor civilizate de țări multinaționale.

Violența și non-violenței - două practici opuse, exprimate în valorile lor respective. Ele sunt incompatibile prin definiție. Dar în viață - individuală, de grup, comunitate și stat - acestea sunt legate între ele și, cel mai important, de multe ori prin rotație unul cu celălalt.

Orice tip de societate presupune existența producției materiale, economia, care este domeniul de aplicare al necesității. Toate bine-cunoscute în istoria modurilor de producție asociate cu utilizarea diferitelor forme de constrângere. Cele mai multe forme brute și dure de constrângere au fost folosite în societate de sclavi. Un sclav poate fi pedepsit fizic, de a vinde, de a ucide. Pe societatea constrângere fizică bazată și feudală. Producția capitalistă implică și muncă forțată. Această constrângere economică, constrângere prin cerințe. Worker libertatea personală. Nu poate fi pedepsit fizic, de a vinde, de a ucide, dar poate fi respinsă. Lucrătorii sunt obligați să-și vândă puterea lor de muncă, deoarece el trebuie să mănânce, să bea, rochie. Cu nevoi materiale, el este obligat să se angajeze în muncă, care, în sine, nu este atractiv pentru el este înstrăinat.

Trebuie remarcat faptul că nici sclavie, nici dependența feudală, nici muncă alienată în capitalism în momentul în care nu au fost luate în considerare violența și nu condamnă. Pentru majoritatea sa considerat justificată, legală și doar. Numai atunci când un nou mod de producție, un mod mai progresivă a vieții au existat proteste împotriva vechilor forme de muncă forțată. Așa că noțiunea de „abuz“ este relativă. Violența trebuie privită ca o astfel constrângere, care nu este justificată, rezonabilă, echitabilă. Condiții de schimbare istorică, și că a fost justificat și echitabil, în același timp, poate fi nejustificată în alta.

Revoluția realizată de logica dezvoltării naturale-istorice asociate cu elemente de constrângere, dar ele sunt justificate, și, uneori nejustificată, adică acestea sunt violente.

mișcarea nonviolentă este acum câștigă puterea în întreaga lume :. Mișcarea pentru drepturile omului, a libertăților civile, a democrației și împotriva genocidului, dictaturi, mișcările feministe și pacifiste etc. Întrebarea este, cât de eficient mișcarea non-violentă?

Constrângerea este întotdeauna însoțită de o restricție a libertății, dar libertatea nu poate fi infinit, este constrânsă standardele de moralitate, statul de drept, ocuparea forței de muncă, necesitatea de familie. Nu este un accident Spinoza a subliniat că libertatea - este o necesitate recunoscută. Realizând o anumită formă sau reguli, legi, o persoană poate în cadrul acestor norme și să desfășoare activitățile lor, prin urmare, forțat în diferite forme necesare. Dar, în măsura în care este necesar, dacă este posibil, pentru a evita violența și modul în care să răspundă la constrângere sau violență? Este posibil pentru a eradica forța răului? Ceea ce este acceptabil pentru omenire: „ochi pentru ochi“ și „dinte pentru dinte“ sau „non-rezistenței la rău“ și „bunătatea și frumusețea va salva lumea“? Aceste întrebări au tulburat oamenii de știință din întreaga lume, dar se pare că nu s-au găsit răspunsuri clare. Pentru a înțelege axiologie de violență, ar trebui să fie inclusă în sensul conceptului antinomic domeniu de cercetare. Aceasta este „non-violență“ și termenii adecvate pentru el.

Nonviolența definim ca un principiu ideologic, etic și moral, care se bazează pe recunoașterea valorii tuturor vieții, omul și viața sa, să respingă violența ca o modalitate de a rezolva problemele politice, morale, economice și interpersonale și a conflictelor. Violența nu este în cazul în care nu există nici o constrângere, în cazul în care oamenii sunt legate între ele, nu ca obiecte de manipulare. Violența are loc numai în cazul în care există o constrângere.

Pentru a trata celălalt ca la subiect - aceasta înseamnă să calculeze cu voința sa, de a respecta drepturile lor, să nu interfereze cu el să arate individualitatea lor, nu limitează libertatea, nu de a interveni fără permisiunea vieții sale interioare, nu să renunțe la utilizarea excesivă a forței, nu să recurgă la metodele de violență , manipulare. Pentru a trata celălalt ca la subiect - aceasta înseamnă să ia în calcul opinia sa, de a folosi puterea argumentului, mai degrabă decât argumentul forței. Dar se întâmplă, de asemenea, pentru a valida opiniile lor, pentru a face să recunoască și alte persoane încep să folosească argumentul forței. Coerciția este utilizarea metodelor de manipulare de către o altă persoană, prin nevoi și metode de presiune psihologică sale.

În filozofia rusă a problemei violenței și non-violența este angajată în mod fundamental Tolstoi, N. Lossky, I. Ilyin, V. Soloviov 3. Punctul central al doctrinei creștine Tolstoi vede în non-rezistență, iar la început el a predicat absolut „non-rezistenței la rău“, în deplin acord cu sensul literal al Evangheliei.

Soloviev, în „Trei conversații“ explorează modul în care problema utilizării forței în lupta împotriva răului și problema răului satanice, care acționează sub masca binelui. Filozoful în dialogul încearcă să apere următoarele concluzii: a) în cazul în care într-un stadiu incipient al războiului a fost necesară pentru a proteja împotriva hoardelor sălbatice militante, în condițiile actuale de război pot fi evitate; b) nu se poate spune că războiul a stimulat unele procese sociale într-un sens pozitiv. Ar fi ca în cazul în care nici un motiv suficient pentru a sari de la balcon și entorsa mâna lui, și va păstra dislocarea semnarea facturilor ruinătoare.

Fiind de acord cu Vladimir Solovyov, că războiul este rău, N. O. Loskky subliniază faptul că nechibzuit predicare pacifismul, solicitând abandonarea recrutarii ar putea, în caz de succes, aceasta în orice țară conduce la distrugerea statului și haotică anarhie că mai rău decât orice război. Prin urmare, un pacifism abstract, nu ia în considerare condițiile specifice chiar și în stadiul actual de dezvoltare, într-o situație istorică complexă este un rău chiar mai mare decât războiul.

În secolul XX, etica non-violență susținută și de pus în practică marile umaniștii de M. L. King și M. K. Gandi. Principiile lor de bază non-violenței M. L. Regele a pus în „Calea spre libertate“, în care el a sugerat că singura formă de comunicare - rezistență non-violentă. Potrivit lui, politica de non-violenței - nu este calea lașilor: acesta este modul de puternic oamenii. Aceasta nu este calea de pasivitate inactivă. Un susținător al rezistenței non-violentă este pasiv numai în sensul că nu folosește violența fizică împotriva oponenților săi, dar mintea și emoțiile lui sunt active. Acest activ non-rezistenței la rău. Lipsa de umilire a părții opuse nu este de a distruge inamicul, și să câștige dragostea și înțelegerea.

Acțiunile pot fi îndreptate chiar împotriva forțelor răului, mai degrabă decât împotriva persoanelor care sunt vorbitori nativi. Nonviolența lupta împotriva răului, nu cu cei care au devenit victimele sale. Politica nonviolența exclude nu numai orice abuz externă și internă a spiritului uman, dar refuză să omoare adversarul său. Piatra de temelie a acestei politici este de a iubi.

M. K. Gandi resping în mod fundamental violența și toate speranțele privind rezistența non-violentă a colonialismului și mijloace etice de influență asupra individului și societății. Potrivit lui, civilizația - este un fel de comportament care indică o persoană modul în care datoria.

etica de non-violență și ideea de comunicare devine relevantă astăzi mai mult ca oricând. civilizația modernă este într-un stadiu critic al dezvoltării sale. Aparute în toate domeniile de schimbare fundamentală, astfel încât filosofii, futurologi le compară cu trecerea societății de la Piatra din epoca fierului. nonviolența sunt relevante în ceea ce privește contradicțiile și conflictele etnice și religioase.

În ceea ce privește democratizarea societății, atunci când cătușele sunt coerciția externă îndepărtată este etică deosebit de importante, de auto-îmbunătățire, auto-educație. De o importanță deosebită este gradul de pregătire pentru tânăra generație să fie iubitoare de pace, mijloace non-violente pentru a rezolva conflictele trata nonviolent natura, toate lucrurile vii, să adere la instalarea: atâta timp cât există cea mai mică posibilitate de a face fără violență, atunci trebuie să facem fără el.

pedagogic non-violenței este extrem de important într-un stat multinațional în cazul în care este necesar pentru a forma ușurința raportul și percepția oricărei persoane, indiferent de cetățenia sa, ca cea mai mare valoare. Formarea culturii non-violentă a dialogului internațional cu prioritatea valorilor umane - baza pentru o comunicare inter-etnice și trans-culturale armonioase. trebuie să fie urmărite interesele naționale, să plece în fruntea culturii progresului spiritual, dar nu în detrimentul altora, și nu în detrimentul altora.

Noțiunea de „toleranță“ este folosit în diverse domenii ale cunoașterii Filosofie, teologie, medicină, psihologie, sociologie, științe politice, etc. Conform dicționarului explicativ al limbii române, editat de D. N. Ushakova, „toleranță“ -. Derivat din franceză „tolerant“ - ` tolerant „4. dicționar V. I. Dalya cuvântul“ toleranță „este tratat ca o proprietate sau de calitate, capacitatea, sau că cineva tolerează«numai de caritate, indulgență»5.

Mai ales viața oricărei comunități sunt reflectate în valorile culturale ale interacționează cu acea persoană și comunitatea îmbunătățirea educației lor. Cu cât sunt mai diverse și mai largi contacte cu personalități ale culturii mondiale, cu atât mai bogată perspectivele educației individuale.

În România de astăzi, care încearcă să găsească o cale de ieșire din criză a culturii și spiritualității, problema drepturilor de educație prin asocierea la cultura și educația spiritualității este deosebit de relevant. Având în vedere faptul că în România problema acută de formare a unei identități multiculturale, adică. E. Persoana, care are o viziune asupra lumii globală dezvoltată lingvistice, geografice, juridice, artistice și conștiința estetică. În opinia noastră, este necesar să se rezolve următoarele probleme de educație și de natură educațională:

introduce copii la o cunoaștere mai profundă a lor în limba maternă, istorie, literatură, cel mai propice pentru dezvoltarea oamenilor, revigorarea identității sale naționale, precum și limba de comunicare internațională - română;

introducere la etnoetiki standarde;

insuflându tinerilor un sentiment de patriotism, devotament și dragoste sinceră pentru oameni și patria sa;

educație a relațiilor de prietenie cu toate popoarele, extinderea cunoștințelor despre ei și cultura lor și contribuția la lumea de trezorerie culturale;

formarea culturii morale, necesare pentru reproducerea diferitelor elemente ale lumii culturii în viața umană.

Acum, mai mult și mai politică și culturală de elită este atrasă de religia ca la bază „forță de stabilizare“, care poate „elimina“ diferențele culturale și etnice. Intr-adevar, religia este un factor puternic în consolidarea cooperării interculturale.

Pentru a rezolva problemele de mai sus necesită un contact strâns de creșterea și educația. Este admiterea persoanei la valorile culturale, un rol prioritar ar trebui să fie alocate educației, completate de cunoaștere a zonei în cauză.

filosofia de etică de toleranță violență

Plasat pe Allbest.ru

documente similare

Principiile filozofiei Feuerbach asupra istoriei filosofiei, probleme de moralitate, idei despre viitorul filosofiei. Poziția Feuerbach materialist, doctrina omului, natura, etica, argumentul religiei creștine.

Principalele teme ale gândirii filosofice și tendințe în filozofie. Problema fundamentală a filozofiei. Esența filozofiei Georgu Zimmelyu. Filosofia ca știință. Lupta dintre materialism și idealism în curentele filosofice. Teoria lui Simmel a istoriei filozofiei.

La întrebarea filozofiei. Filosofie și viziune asupra lumii. Problema metodei în filozofie. Funcțiile filozofiei și locul său în societate. Specificul filosofiei. Studiul filozofiei poate fi comparată cu intrarea în templul înțelepciunii. Căutarea de cunoaștere mai mare.

Caracteristicile principalelor tendințe filosofice ale secolului XIX, care se caracterizează prin forme simple de exprimare (gândire critică, arta, jurnalism). Caracteristici distinctive ale filozofiei lui Dostoievski despre natura răului. opiniile filosofice lui Tolstoi. Sursele de violență.

Filosofie - teoria generală a lumii și a omului în ea. Filosofia ca un tip special de viziune asupra lumii. definiții de bază filozofie. cunoașterea Imensa ca scop al filosofiei. Subiect și aspecte ale filozofiei. Funcția de filosofie în cultură. Structura cunoașterii filosofice.

Principalele direcții și școli de filozofie antică indiană. Ideea elementelor Impermanenței sau „teoria originării dependente.“ Poziția doctrinei budiste. Școlile și tendințe ale filozofiei antice chineze. Contradicțiile dintre școlile de filozofie de Est.

Filosofia ca formare complementară. Filozofia Psychoanalytic. vederi moderne cu privire la nivelurile de organizare a materiei. Subiectul epistemologie. Semnificația problemei conștiinței. Violența și non-violenței în istoria culturii. Societatea ca un set de relații.

Essence, conceptul istoric-materialist și surse de pluralism filosofic. Relația dintre filozofie și religie. Dobândirea și pierderea pluralismului filozofic. Varietatea de filozofii și direcții. Pluralismul și toleranță în știință și filozofie.

afacere socială și cu natura istorică a filozofiei. Rolul și importanța filozofiei în societate și om. Teoria și metoda filosofiei ca știință. Dialectica și metafizica, tipurile lor istorice și tipuri. Structura, obiect, specificitatea și funcția filosofiei.

nivele mitologie: în formă; semantică. Înlocuirea înțeles în mod corespunzător ca un punct de tranziție de la mitologie la filozofie. Condiție esențială pentru dezvoltarea filozofiei. Rolul activității socratic în dezvoltarea filosofiei. specificul cultural al filozofiei. Comunicarea cu filozofia religiei.