Teologia liturgica

Teologia liturgica a. Aleksandra Shmemana

Oecumenica pe fundalul Liturghiei ortodoxe

Protopopul Mihail Pomazanski

Știința noastră Rusă teologică de-a lungul istoriei sale reproșați că este prea subordonată influenței neortodox Vest. De la Kiev școlile teologice influența scolasticii latine a durat până la începutul secolului al XIX-lea. Dacă bursa teologică într-un moment mai târziu să-l elibereze, apoi am auzit ocările alt fel: că teologii noștri au puțină autonomie și sunt adesea limitate, ca regretatul mitropolit Antonie (Khrapovitsky), „copiind germani.“ Caracteristici neplăcute; dar din moment ce această dependență nu încalcă direcția generală a ortodocșilor, nu a adus mult rău. Ce să fac dacă bursa istorică și teologică în Occident pentru o lungă perioadă de timp au dezvoltat pe scară largă ca a noastră a fost în fașă. Prin necesitate a trebuit să tragă de acolo, iar desenul - de a deveni dependent de, deși nu foarte vizibil. Este cel mai important aici este faptul că studiul surselor de pe toate laturile istoriei Bisericii, si este chiar surse de Est, au aparținut și încă mai aparține în primul rând în Occident. Și în epoca noastră tragică atunci când aproape distrus știința teologică rusă, studiul Orientului ortodox a trecut aproape în întregime în mâinile teologilor occidentali și istorici. Studiul este efectuat cu grijă și, în marea majoritate a cazurilor, cu dragoste.

Cu toate acestea, nu trebuie să ne uităm cum identitatea și auto-aplicat propria lor spiritul inimitabil identității ortodoxe adevărate. Cine dintre oameni cunoaște lucrurile omului, afară de duhul omului, care este în el? (1 Cor. 2,11). Aceste cuvinte ale apostolului pot fi aplicate Bisericii. Care nu aparțin Bisericii Ortodoxe, un om de Vest, chiar și un om de știință, abia capabil să pătrundă în spiritul Bisericii, în spiritul Ortodoxiei. Ca să nu mai vorbim de acei savanți de istorici occidentali ai Bisericii, care s-au a pierdut credința creștină; dar, de asemenea, oamenii de știință credincioși din Occident cade în mod inevitabil, confesionalismul de imprimare; savanți protestanți sunt supuse opinii și ipoteze părtinitoare, înrădăcinate lung în psihicul protestant. Acest lucru a fost demonstrat de înțelegere cea mai falsă a epocii Konstantinei Velikogo; aici se duc și interpretarea părtinitoare a surselor scrise ale primei perioade a istoriei bisericii. Ar fi o mare greșeală să recunoască acum unită în jurul creștinismul științei istorice și teologice obiectiv în toate ramurile sale. Acest lucru ar fi luat, în multe cazuri, o astfel de interpretare a istoriei creștinismului, ceea ce este contrar tradiției istorice a Bisericii și cu lumea ortodoxă și subminează învățăturile credinței ortodoxe. Mare ispită ar fi fost un astfel de „ecumenism teologic.“

Să ne întoarcem, cu toate acestea, la probleme mai substanțiale.

Contrar afirmațiilor acestei școli istorico-liturgice, semnificația individuală-sfintitoare a Tainei Euharistiei, adică, valoarea nu este numai o uniune de credincioși între ei, dar mai presus de toate, unitatea fiecărui credincios cu Hristos prin impartasirea cu Trupul și Sângele Său, cu siguranță exprimată de Apostol în capitolele al zecelea și al unsprezecelea 1 lea mesaj către Corinteni: Cine mănâncă pâinea aceasta sau bea paharul Domnului în chip nevrednic, va fi vinovat de trupul și sângele Domnului. Da, un om se cerceteze pe sine și așa să mănânce din pâine și să bea din paharul acesta. Pentru cine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea judecata pentru sine, dacă nu deosebește trupul Domnului. De aceea, mulți dintre voi sunt slabi și bolnavi și mulți dorm. Aceste învățături ale apostolului este vorba despre persoana care primește Sfintele Taine și responsabilitatea individuală. Și dacă a condamnat primirea nevrednic de ei, este clar că, potrivit Apostolului, o recepție demnă de a le face sfințirea individuală. Este clar că apostolul ia Euharistia ca sacrament: Paharul binecuvântării pe care îl binecuvântăm, nu este el împărtășirea cu sângele lui Hristos? Pâinea pe care o frângem, nu este ea împărtășirea cu trupul lui Hristos? Cum se poate spune că ideea de „sacrament“ nu a fost în vremurile apostolice în Biserică?

Realizarea ideilor complet „atemporalitate“ a Euharistiei în Biserica primară, despre. A. Schmemann, consideră că o încălcare a tradiției istorice a conexiunii cu amintirile ei evanghelice. El scrie: „În Euharistie timpurie nu a existat nici o idee a unui simbolizare ritual al vieții lui Hristos și jertfa Sa, tema care va apărea mai târziu ... în același timp și sub influența unei anumite teologie și ca punct de plecare al unei noi teologie ... Memoria lui Hristos, comise de acesta (aceasta în amintirea mea), există declaraţia sa „Sail“, prezența sa, actualizarea împărăției sale ... se poate spune fără exagerare că Biserica timpurie în mod conștient și deschis se opune pietate misteriolicgice și culte ale misterelor „(127).

Pe ultima dintre celebrarea Euharistiei. Alexander Schmemann scrie: „Este caracteristic dezvoltarea treptată a interpretării liturghiei în ritualurile sale misterioase (“ misterul „), imaginea vieții lui Hristos ... Aceasta este - înlocuirea percepțiilor ecleziologice Euharistiei figurativ-simbolic, și este la fel de evident exprimă regenerarea misterul originar al evlaviei liturgice. Cu această renaștere legată de apariția unei noi părți întregi a Euharistiei - (?) Proscomidiar, în întregime și exclusiv simbolică, în acest sens, „de rezervă“ Euharistia (jertfa simbolică în tăierea pâinii și a vinului în infuzia potir etc.). Și, în sfârșit, în cazul în care nimic nu mai mult nu este deschis trecerea la o înțelegere „sfintitoare“ Tainelor și cult, ca și în schimbarea practicilor de comuniune - (?) Pentru a aluneca de la ideea actului liturgic sinodal, „etanșare“ schimbarea euharistică de pâine, la ideea de actul unei persoane , sfințitor referitoare la evlavia personală, nu ecleziologică statut comunicant. În ceea ce privește practica de comuniune poate vorbi cu adevărat de o „revoluție“ (147).

Acest argument ridică o serie de noi obiecții. a) Proscomidia este „gătit“; cum să fie fără pregătire? oricare dintre masa obișnuită nu se poate face fără pregătire. b) Proscomidia preot comise în altar închis și nu reprezintă o închinare publică. c) Ce ar trebui să urmărească gândul preotului Proscomidiei nu este pe memoria răstignirii Mântuitorului - și în Missal Liturghia susține acest capitol cuvintele de gândire 53 din Isaia despre Mesia care suferă. d) nu este adevărat duplicate Liturghierul Proskomide În aceste amintiri. Actionarea preotul nu au fost lipsite de suflet, punctele Bisericii să iasă la el în rugăciunile lor secrete amintesc: atunci când Proscomidia - răstignirea și moartea Mântuitorului, iar în Liturghia credincioșilor - Coborârea de pe cruce, poziția corpului în mormânt, coborârea lui Hristos în iad, învierea și înălțarea lui în cer. Aceste amintiri - nu „imagine“ și nu simboluri. În ceea ce privește simbolismul în liturgia îl ocupă un loc foarte modest (care nu vorbește aici despre scriitorii bisericești, interpreți de cult): ea constă într-o varietate de rugăciuni de închinare; simbolismul lor nu este în cauză, și se referă numai la anumite acțiuni ale clerului; Și aceste acțiuni sunt în principal scop real, și să-i numai dat mai departe sens simbolic. d) Înlocuirea vechea imagine a comuniunii din potir comuniunii moderne a laicilor au înlocuit o formă a comuniunii altora, nu schimbă esența sacramentului. Recunoașterea „regenerare“ sau „revoluție“ în taina Sfintei Împărtășanii este un păcat împotriva Bisericii Ortodoxe.

O exagerare este necesar să se ia în considerare ideea de apariția unui nou secol IV, „templul“ de pietate. Creștinii din primele zile ale Bisericii adus pe imagini nu numai din Noul Testament, dar Vechiul Testament, în special în Psalmi, nu a putut fi complet lipsit de un sentiment de respect deosebit pentru locurile de rugăciune (dispus și skonchavaetsya sufletul meu în curțile Domnului ... Fericiți trăiesc în casa ta ... Bucură-te rekshe despre mine în casa Domnului va merge ...). Ei au avut exemplul Mântuitorului însuși, care a numit Templul din Ierusalim: Casa Tatălui Meu; ei au avut instrucțiunea Apostolului: Dacă nimicește cineva templul lui Dumnezeu, îl va nimici Dumnezeu (1 Corinteni 03:17.), și chiar și aici apostolul ideea de templu este transferat în sufletul uman, nu distruge recunoașterea de către Apostolul sfințeniei reală a templului.

Invocare și laudă svyatyh.- Vorbind de invocare și laudă sfânt în forma în care este definită cu IV-V cc. despre. A. Schmemann subliniază Excesivitatea acestei glorificare în felul modern de liturgică și vede în această figură, „întunecat acum conștiința eclesiologic catolică a Bisericii“ (246). Dar nu dacă problema este că nu intră în plinătatea catolică a concepției ortodoxe a Bisericii?

Este conștiința unității cerului și al pământului revelația Noului Testament? Justificat într-un grad perfect. fundație totală de nezdruncinat este în cuvintele Mântuitorului: Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor morți, ci al celor vii, pentru toți trăiesc pentru el. Ni se poruncește de apostoli le amintesc, prin care suntem învățați Cuvântul lui Dumnezeu, și având în vedere sfârșitul vieții lor, urmați-le credința (Evrei 13: 7). Protestantismul este complet lipsită de răspuns la îndemnul apostolului către Evrei. 12: 22-23, care spune că creștinii au intrat în strânsă comuniune cu Domnul Isus Hristos și cu Biserica cerească a îngerilor și a celor drepți făcuți desăvârșiți în Hristos. Și ceea ce este mai necesar și important pentru noi dovedit a fi credincioși lui Hristos și Biserica Sa și a plecat să caute dacă părtășia ecumenică și unirea cu cei care în disidența lui să rămână, sau pentru a păstra comuniunea catolică a spiritului cu acei profesori de credință, lămpi credința că viața și moartea sa într-o uniune mai completă cu Capul ei?

Să auzi cum această parte a vieții Bisericii. Alexander Schmemann.

Atingem icoana sfântului sau moaștele condus nu prin calcul pentru a obține consacrarea lor, sau o forță, un har special, ci o dorință firească de a-și exprima respectul față de acțiune, iubirea pentru cele sfinte.

Cu toate acestea, suflarea de sfințenie, recunoștință experiență într-o varietate de forme, toate reale, ne amintește de sfera sacră, tot ceea ce distrage mintea noastră să meargă în acest moment de agitatia lumii și trimite la ideea numirii sufletului nostru și efectul benefic pe ea, în nostru ordine morală, fie că este o icoană, anaforă consacrat de apă, relicve, unele haine aparținând sfântului, binecuvântarea crucii - toate acestea pentru noi este sacră, pentru că, după cum am văzut din experiență, este în măsură să stabilească și pioșenie pentru a trezi sufletul. Și pentru o astfel de relație cu obiectele tangibile avem o justificare directă în Scriptură, în legenda sângerării, atingând hainele Mântuitorului, cu privire la vindecarea făcută de bucățile de îmbrăcăminte. Pavel și chiar umbra sus. Petru.

Motivele pentru cutter cookie aparent în arta-cântând biserică, în special în imnurile sfinților care nu se află în sărăcia intelectuală și spirituală pesnotvortsev elementar. Vedem că, în toate domeniile de afaceri bisericii canon dominat - o probă: în melodii bisericești (auto-similare, și altele similare), precum și în construcția farmecelor și al iconografiei. Imnele sunt caracterizate prin tastarea corespunzătoare unui anumit sfânt aparținând ranguri: sfinți, sfinți și etc Dar există întotdeauna un element de individualizare, deci nu se poate spune despre imaginile impersonale ale sfinților .. Evident, Biserica are suficiente motive psihologice pentru această imagine.

În ceea ce privește solicitările adresate sfinților, acestea sunt aproape exclusiv obiectul rugăciunile lor pentru mântuirea noastră. Este condamnabil? Coborârea biserica acolo un spirit? Așa că m-am rugat pentru copiii săi spirituali sus. Pavel: Mă rog lui Dumnezeu să nu faceți nimic rău; în ceea ce privește acest lucru, de asemenea, ne dorim, chiar si perfectiunea ta. Dacă în rugăciunile voastre, mai ales la serviciile bisericii, să caute protecție împotriva dezastrelor publice și nevoile publicului, atunci este firesc; Da, aceste rugăciuni nu sunt incluse în Tipicului.

În cazul în care calendarul bisericesc nu este supus ordine strictă a evenimentelor Evangheliei, aceasta se datorează faptului că amintirile Evangheliei întinde pe mai mulți ani, iar calendarul acestea sunt aranjate ca o spirală, care acoperă mai mulți ani: deține un număr de devyatimesyachy (de la concepție la nașterea Sf. Ioanna Predtechi, Mary, Mântuitorul), două evanghelice sorokadneviya și colab.

Am stat în prea multe detalii în carte despre. A. Schmemann deoarece înainte, în viitor, se va acorda cititorului ortodox, pe baza prezentate în această carte puncte de vedere, dogma liturgică. Dar, în cazul în care baza de acest lucru îndoielnic dacă putem fi siguri că ar fi grozav să faci le construiască? Noi nu neagă știința istorico- liturgică și teologică occidentală și valorile sale obiective. Noi nu putem face fără ea. Noi recunoaștem meritele sale. Teologia noastră ortodoxă este completă fără volum Min, liturghia fără Goar, etc. Dar nu putem avea încredere orbește concluziile istoricilor occidentali ai Bisericii. Dacă vorbim despre liturgia ca membrii Bisericii Ortodoxe, ar trebui să fie inerentă principiului în înțelegerea istoriei cultului nostru, și quo-ul său starea actuală care trăiește Biserica însăși. Acest principiu este fundamental în contradicție cu opiniile occidentale protestante. Dacă nu înțelegem acest principiu, eforturile noastre ar trebui să fie direcționate către, să-l găsească, deschideți-l, să-l înțeleagă. Logica istoriei ne spune că în viața publică evaziune cale directă sunt rezultatul schimbare ideologice fundamentale. Și dacă vom păstra Crezul ortodox, dacă ne mărturisim că ne aflăm pe calea dogmatica dreapta, nu ar trebui să se îndoiască că adevăratul și infailibil ca direcția vieții Bisericii și calea liturgice, care se bazează pe mărturisirea noastră ortodoxă de credință. Nu putem accepta că „evlavia noastra liturgica“, după o serie de renașteri departe, plecat departe de spiritul epocii apostolice. Dacă vom vedea o picătură de pietate, cult neînțelegere, motivul pentru care acest lucru se află în afara Bisericii: este - în toamna credinței în mase, în căderea moralității, în pierderea conștiinței Bisericii. conștiință Cu toate acestea, în cazul în care biserica este păstrată și pietate, există degenerare în înțelegerea creștinismului. Noi luăm Evanghelia și Scripturile apostolică nu de rupere printr-un fel de prismă specială și în sensul lor literal imediat. Și suntem siguri că rugăciunea noastră publică este aceleasi fundamente dogmatice si psihologice pe care este celebrată în apostolice și mai vechi timpuri creștine, în ciuda diferențelor dintre formele liturgice. Pot să recunosc. A. Schmemann, că natura evlavia lui este diferită de natura pietate în Biserica primară?

Republicat din Vol.

Calea ortodoxă. 1962 S. 117-135