Patristice și Sf. Augustin

filozofia medievală în Europa de Vest este lunga perioada a istoriei sale, care a fost direct legată de religia creștină. Treptat, creștinismul a devenit persecutat religia oficială a Imperiului Roman. Aceasta a condus imediat la un teologizatsiyu Soare ?? forme ex de conștiință de moralitate la filozofie. gânditori creștini, deși a îmbrățișat Eniya ?? greacă filozofie definite, dar le-a dat o interpretare diferită. Deci, deși este de acord că filosofia este to''lyubov mudrosti „“, a explicat că Ioann Damaskin adevărata înțelepciune este Dumnezeu; therefore''lyubov Dumnezeu este filosofiya reală „“.

Potrivit gânditori religioase ?? filozofia este de a servi îmbunătățirea credinței creștine, care este mai presus de toate cunoștințele și este finalizarea acestuia. În această calitate, filosofia își pierde valoarea independentă și începe să acționeze doar ca un mijloc de a asigura teologie. Acest lucru este determinat de starea sa de bogosloviya as''sluzhanki „“.

În dezvoltarea sa, filosofii creștini din ultimele două etape mari. Prima perioadă a durat I-VI de secole. BC A fost momentul formării de doctrinele sale fundamentale. Aici gândirea filosofică creștină încă în curs de dezvoltare, în paralel cu necreștini (neoplatonism, gnosticismul, etc). A doua perioadă mare a filozofiei creștine a început cu IX. și a durat până la sfârșitul unei XIV. În istoria filosofiei, el a mers sub numele de scolasticii.

În cazul în care, în general, mai târziu gînditori interpretate și protejate învățăturile creștine, filosofia primei perioade a ființei lor dezvoltate. Din acest motiv, au fost numiți Părinți ai Bisericii. și învățătura lor - patristică (de la Pater Latină -. tatăl). Patristică împărțit în est și vest. ᴛ.ᴇ. creat de Părinți greci și latini ai Bisericii. Dar diferența dintre ele nu a fost numai geografic. În est, în cazul în care cultura filosofică este mult mai dezvoltată, gânditorii creștini au fost dificil să se elibereze de influența tradiției antice. Din acest motiv, patristică greacă, pe de o parte, a avut un nivel mai ridicat; dar, pe de altă parte - nu sunt în deplină concordanță cu canonul Noului Testament. De exemplu, în învățătura lui Origen (185-253), ortodoxă teologia creștină a condamnat ideea unei salvare iminentă Sun ex dus ??, existența unui număr infinit de lumi fizice, sufletul lui Hristos ca crearea spiritului, care a devenit purtătorul ?? ea Logosul divin, astfel încât în divin Treime Fiul însuși a găsit în soare ?? Tatăl este mai mică.

În Occident, o societate romană practică și sobru afectează ostile de întreținere la filosofia sentimentului. Deci, unul dintre Părinții Bisericii Apusene Tertulian (160-220) a scris: „“ Nam după Hristos nu au nevoie de nici o curiozitate; După Evanghelia nu are nevoie de nici o issledovaniya „“. Potrivit lui, dialectica greacă ca arta de cunoaștere și explicații poate genera doar erezie, dar satul ?? el, ea nu are dreptul să existe. Aceste sentimente au contribuit la Occident pentru o lungă perioadă de timp nu a putut dezvolta orice dezvoltat un sistem filosofic. Cu toate acestea, cele mai importante întrebări ale naturii filozofice și teologice discutate în vestul patristică, de multe ori în dispute violente cu Părinții răsăriteni. Printre ei au fost astfel de probleme importante, cum trinitatea lui Dumnezeu și relația dintre Ipostasele; natura lui Hristos - divină, umană sau divin-uman; raportul dintre libertate și har; relația dintre credință și rațiune.