Ivan Boldyrev despre Hegel, libertatea și instituțiile publice

Pe de ce Hegel citat puțin și să citească, și de ce dialectica este mai aproape de noi decât credem.

Ivan Boldyrev, profesor la Universitatea din Nijmegen, un cercetator de la Universitatea din Bochum, filosof, istoric al ideilor și traducător.

Sarcina mea - folosind exemple simple, dar nu arată nici primitivizarea inutile decât o mare filozofia lui Hegel și de ce dialectica nu este doar o relicvă minunată a secolului al XIX-lea, este departe de noi.

Cadre ale filozofiei hegeliene au fost date perioadă istorică în care a trăit Hegel. Unul dintre imperativele cheie ale culturii germane în străinătate secolele XVIII-XIX. - idealizarea antichitate ca o lume în care libertatea a fost o parte naturală a vieții politicii și a tuturor cetățenilor săi. Inspirat de acest ideal, Hegel a oferit libertatea de a gândi ca un set de practici de viață specifice, mai degrabă decât doar un sistem de norme, divorțat de realitate.

Am subliniat tema prelegerii ca „Libertate și instituții“, dar este mai corect să spunem „Libertatea ca instituții, pentru cea mai importantă idee a filosofiei politice a lui Hegel - ciudat la prima vedere, identificarea lor. Cum putem înțelege?

Primele lucrări ale lui Hegel, de fapt, dedicat disfuncția instituțiilor și străinătății acestora în ceea ce privește punerea în aplicare a libertății individuale - tânărul Hegel numit instituțiile castrat „pozitiv“.

Dar înțelesul esențial al filosofării dialectică constă în faptul că aceste fraze ar trebui să fie tratate în mod diferit. Principalul obstacol - limba noastră, în care sensul cuvintelor este fix, iar aceste cuvinte nu sunt destinate pentru înțelegerea în mișcare, schimbarea calitativ realitatea istorică.

Deci, ce înseamnă această frază? Cea mai simplă explicație este că „realitatea“ ar trebui să se facă distincție între „realitate“. Există într-adevăr nu este un adevărat, dar, aproximativ vorbind, ceea ce corespunde la ideea lui. Dacă ceva real este nerezonabil, atunci pur și simplu nu se face.

Și vice-versa. Hegel, desigur, era convins că lumea este rațională, că realitatea devine o realitate, astfel încât identitatea și libertatea instituției - este identitatea dialectică, dinamic. În același timp, nu avem un set prestabilit de reguli de ceea ce ar trebui să fie instituțiile care asigură libertatea noastră, - numai forma variabilă reală a vieții obișnuite, „spirit obiectiv“, din care nu poate apărea libertatea și ca ea există numai.

Nu există nici o libertate fără context istoric. Ea nu a fost dat inițial, este necesar pentru a câștiga în mod constant. Dialectica învață lupta neîncetată pentru eliberare.

________________________________________________

Întrebări [] răspunsuri

Pentru conștiința liberală există o problemă este că, atunci când se confruntă cu o anumită formă de violență, începe pentru a reflecta apariția lipsei de libertate. Cum este posibil de a raționaliza sistemul de libertate și Institutul de Hegel?

IB:. Hegel poate fi salvat în gândirea modernă. Și n-au ascultat gândul Hegel și dialectica regândire în lumina post-structuralistă și a altor critici. Cum de a face acest lucru - o întrebare specială. Permiteți-mi să spun doar că dialectica nu se dovedește altceva decât el însuși.

IB:. Alienare are mai multe sensuri. Cel mai simplu mod de a vorbi despre ea în termenii unei ontologii. Structura sistemului hegelian implică o diviziune în trei părți a planificat calea de „spiritul lumii“ - în logica, natura și el însuși. Spiritul este începutul, așa cum ar fi fost singur cu el, dar el trebuie să apeleze la „cealaltă mea“ - natura, și este „din ce în ce alte“ este în același timp înstrăinarea, pentru spiritul în care ea însăși devine un străin în natură. Dar, fără a deveni imposibilă nici o istorie, spiritul rămâne „abstract“ și devine cu adevărat el însuși. Deci, alienare - faptul ontologică fundamentală și au nevoie.

Putem spune că starea liberă Hegel - este una care reușește să convingă toți cetățenii că ei sunt liberi?

IB:. Da și nu. „Da“ - pentru că libertatea constă în faptul că fiecare individ este propriul său scop mai mare se leagă la întreaga viață - „totalitatea socială“, pe care el / ea percepe ca ceva din propria lor. „Nu“ - în cazul în care aceasta este pur și simplu o chestiune de „înșelăciune“ sau „auto-înșelăciune“. În „Fenomenologia spiritului“, Hegel critică critica iluministă religiei, care afirmă că „preoții înșeală poporul“, și spune că prost posibil, acest lucru este contrar însuși principiul înșelăciune, ceea ce înseamnă că, dacă fiecare în ceva cred că este ceva nu poate fi redusă la o simplă iluzie.

Comitetul de Selecție:
(495) 564-85-82
[email protected]