Filon Aleksandriysky, știință, fandomului alimentat de Wikia
Filon Aleksandriysky (Philo evrei Philon Alexandreos, născut la aproximativ 25 î.Hr. .. Alexandria - minte 50 BC .......) - filosof iudeo-elenistică a religiei.
Connected dogma religiei iudaice cu filozofia greacă (Platon. Stoicismul. Pitagora), dezvoltat special doctrina Logosului, pe care el descrie sub forma unor idei mai mari, ca arhanghelul suprem (vicegerent lui Dumnezeu). Adevărul filozofiei platonice și stoice este, în conformitate cu Philo, este deja în Pentateuh. Legile evreiești - legile naturii, care sunt importante pentru toți oamenii. Un om credea el ființă inteligentă, care este asociat cu corpul, sfâșiată între lăcomie și dezgust. Un obiect este o persoană și urmați logo-ul de asemănându Dumnezeu ecstasy.
Filon Aleksandriysky sau evreu Philo (cca 20 BC-50 E. AD ....) - reprezentant proeminent evreiesc Hellenic al cărui centru era Alexandria, divin, evreimea apologet și gânditor religios, care a avut o mare influență asupra teologiei ulterioare și eksegeticheskim metodei sale doctrina Logosului. Ca filosof, el a fost un susținător al eclectic platonism. stoicismul puternic colorat și a înflorit în orașul său natal. Ca și alte l eclecticii moderne. El vede în această doctrină sunt comune în toată filozofia greacă și, în același timp, ca și alți evrei, eleniști, recunoaște sursa de înțelepciune greacă, revelația sacră a Vechiului Testament, din care, în opinia sa, a atras filosofii antici.
Doctrina filosofică a Philo vine la teologie. Zeu este cunoscută prin negarea tuturor determinărilor private, finale, iar scepticii argumentele împotriva unor astfel de definiții, este bine fundamentată. Este mai presus de orice înțelegere; Numai cel care renunță la tot ceea ce este finit, de lume, de la sine, de sentimentele sale și a intelectului său, este zeitatea într-un moment de extaz. Ei neavând determinări calitative, Divinitatea nu este, cu toate acestea, abstracție lipsită de sens. Împreună cu scris Philo el atribuie atribute bunătate s-ar putea, etc. Referirea la un grad infinit .; numai că nu le înțelege ca o calitate comună Divinității cu alte ființe, ci ca puterea lui de obicei. Pentru că este o creatură vserealnoe, ființele finite pot lua parte la unele dintre forțele sale și determinate de acestea în calitate de calitate; în sine, deoarece este plinătatea de a fi, este implicat nimic, are, în sine, peste tot în jurul și să renunțe la integralitatea lor: aceasta este omnipotența. Astfel, pentru prima dată în filozofie a formulat ideea monoteismului absolut. Cu toate acestea, teologia abstractizare greacă a oscilat între panteism dualism stoic și platonician, reflectate în învățăturile lui Philo, care prin ele. Dumnezeul lui este transcendent, cu siguranță, diferit de lumea în esența ei; dar, în același timp, dezvăluie el în ea, imanent, inerente în încrederea sa și discursul său. Ca Zeu transcende lumea, acesta din urmă este străin și vizavi de el; el a creat din materie primordiala, fara forma, fara forma, inert, care este reprezentat ca o masă haotică de material și opus Divin principiul ca pasiv - activitate. Între lume și divinitatea transcendentă prin puterea Dumnezeirii, formând și pătrunzătoare în lume: bunătatea Sa, puterea, dreptatea, înțelepciunea sau cuvântul. Exercitarea acestor forțe afectează și filosofice. și tradițiile religioase, monismului și dualismului, platonismul și stoicismul; prin urmare, inconsecvența și lipsa de claritate a conceptelor. În primul rând, puterea menționată mai sus ca energie curată a divinului, au față de el nici o independență, individualitate, personalitate; În al doilea rând, acestea se referă la lume ca forțele care acționează în ea, formând aceasta chestiune - ca forme de Aristotel sau „logos' spermatice stoicilor; În al treilea rând, acestea diferă de la Dumnezeu și din lume, fiind așa cum au fost creaturale intermediari, personale între Dumnezeu și lumea - spiritele, pe care el asemănat cu îngerii sau demonii evrei Philo platoniștilor. Toate antropomorfisme Scriptura, toată imaginea concretă a preocuparea sa față de forțele divine, și nu la esența ei. Rada a acestor forțe este Cuvântul (Logos), pe care toate combinele lor. La fel ca ei, acest cuvânt poate fi tratat cu punctul triplu de vedere: modul în care energia abnegație a Divinității, așa cum sufletul și conectarea lumii (logos stoice) în calitate de mediator-a creat personal între Dumnezeu și lume. Acesta este definit ca mintea lui Dumnezeu, ideea tuturor ideilor, imaginea Dumnezeirii, fiul întâi născut al lui Dumnezeu, al doilea Dumnezeu (JeoV, spre deosebire de o JeoV); Este, în continuare, prototipul universului, duș putere mirozizhditelnaya, îmbracă corpul lumii; În cele din urmă, este - arhanghel suprem. mediator, vicar al lui Dumnezeu, un preot regal.
În cosmologie, Filon Aleksandriysky dezvoltă popular teodicee stoic. în psihologia ar trebui să fie stoici platonice. El interpretează povestea biblică a căderii în sensul platonician al sufletului există înainte de întruparea sa, care este considerată ca fiind căderea și captivitate. Corpul este mormântul, închisoarea sufletului, senzualitate - rădăcina păcatului; în cazul în care tendința de ascet etică Philo, în cazul în care se apropie nu numai cu stoicii, dar, de asemenea, cu Cinicii sale contemporane, într-un efort de a simplifica mortificarea de senzualitate și de viață. Philo moralitatea merge, cu toate acestea, dincolo de toată filozofia greacă, obținerea unui nou colorat, religioase. Acesta este îmbibată cu conștiința păcătoșeniei omului, în imposibilitatea de a depăși senzualitate și de a supraviețui pe cont propriu; singura sursă de bunătate este Dumnezeu. virtuțile sale sunt „plantare“ darurile harului Său; Ea îl laudă unul dintre ei. Calea spre binele este ascultarea față de Dumnezeu, imitând Dumnezeu, renunțarea la tot ceea ce este finit, lepădare de sine; Acesta are scopul final al unui mistic, o legătură directă cu Dumnezeu în extaz fericit.
A se vedea. De asemenea, Editare
Referințe Editare
Acasă Publicații Philo:
- împotriva Flaccus
- Margey (1742), Aucher (1822-1826: Op cohranivshiesya în versiunea armeană.)
- Cohn und Wendland (complet ediția critică, 1896).
A se vedea. Zeiler, «Philos. d. Griechen », III, 3;
- Schurer, «Gesch. d. jud. Volkes im Zeitalter Jesu Christi »(1898 m III, 487 și cl ..);
- Voi. Trubetskoy, "Știința de Logos" (1900, 77 și urm.);
- Siegfried, «Philo v. Alexandrien als Ausleger des A. T., „(1875);
- Drummond, «Philo Judaeus» (T I și II, 1888.);
- Myretov, „Filosofia F. Alexandria în legătură cu învățăturile Ioanna Bogoslova Logosului“ (1885).
Lucrări Editare
- De Aeternitate Mundi
- de Abrahamo
- De Migratione Abrahami
- De Mutatione Nominum
- de Plantatione
- de Agricultura
- De confusione Linguarim
- De Congressu Eruditiones Gratia
- de Decalogo
- De Sacrificius Abelis et Cainis
- De posteritate Caini
- de ebrietate
- de Escrecationibus
- De FUGA et Inventione
- de Gigantibus
- de Josepho
- De Opificio Mundi
- De Vita Contemplativa
- De Vita Mosis
- de sobrietate
- de Somniis
- De Specialibus legibus
- de Virtutibus
- De Praemiis et Poenis
- legum Allegoriae
- Legatio anunț Gaium
- În Flaccum
- Quaestiones în Genesim
- Quaestiones în Exodum
- Quis Serem Divinae Sit Heres
- Quod Deterius Potiori Insidari Soleat
- Quod Deus Sit Immutabilis
- Quod Omnis Probus Sit LIBER