Etică și politică Aristotel este fondatorul etică și politică, pe care a atribuit

Aristotel este fondatorul etică și politică, pe care a atribuit științele practice. Un studiu recent al activităților umane asociate cu libera alegere și responsabilitatea umană pentru acțiunile lor. Acestea sunt conectate cu distincția „arbitrară“ și „involuntar“. Involuntar ce a cauzat violența sau ignoranta. aceeași acțiune Arbitrare - acestea sunt „principiul care este în fața actuală și sunt comise, atunci când toate împrejurările referitoare la orice act, cunoscut de actorul“ (Etica nicomahică, III, 2, 111ya20). Opiniile lor etice și politice ale lui Aristotel pune în tratatul său „Etica nicomahică“, „Marele etică“ și „politică“. Politica ca știință practică, rezultă din etică care, la rândul său, se duce înapoi la psihologie (studiul sufletului) și metafizică (teoria de a fi). Astfel, filosofia lui Aristotel în toate părțile sale apare ca o singură unitate, care este în creștere de la o singură rădăcină - metafizică.
Aristotel a spus că omul însuși creează, și anume, virtutea lui nu este dată de natură, și este de o calitate dobândită a sufletului. Pentru un om să fie moral sau rău. Prin natura este dat doar posibilitatea de a fi moral, de a dobândi virtutea, „lăudabil dobândit proprietățile sufletului.“ După cum spune Aristotel, cu un exces de zei devin virtute, dar zeii înșiși, precum și animale, nu orice viciu propriu sau virtute. Ultimele proprietăți sunt doar un om. Prin urmare, etica si politica - este știința omului și activitățile sale.
Care este scopul final al vieții umane? Toate acțiunile umane sunt coordonate între ele și sunt îndreptate spre binele ca ultim al omului. Acest ultim obiectiv (beneficiu) este fericirea omului. „Scopul societății umane nu este doar de a trăi, și mult mai mult pentru a trăi fericit.“ Dar ce este fericirea? Pentru cineva fericirea este prezentată ca plăcere și bucurie pentru cineva - pentru succes, onoare și bogăție. Dar pentru Aristotel, bogăție, plăcere și succes, cu toate că acestea sunt utile și importante pentru o persoană, dar ele nu sunt valoroase în sine, pentru că sunt trecătoare și poate fi doar un mijloc de a ceva mai mare, mai substanțială. Cel mai mare și fericire pentru om este, în conformitate cu Aristotel, învățarea continuă și, mai presus de toate, natura sa rezonabilă că îl diferențiază de animale, și asemănat cu zeii și suprem principiul divin - Minte-venit. Dobândirea virtuților - aceasta este calea spre fericire pentru om, deoarece sensul virtuții constă în a face informații în toate celelalte manifestări ale omului.
Etica lui Aristotel a rezultat din psihologia lui, știința sufletului. În etică, de asemenea, vine din divizarea sufletului în trei părți: plante, animale și rațional. Primele două părți pot fi descrise ca „sufletul irațional.“ Un duș rezonabil poate fi împărțit în motive practice (motiv) și un motiv teoretic (de fapt, mintea). Motivul practic este diferit de teoretică la orientarea activităților și obiectivelor sale. Dacă sufletul plantelor ca cea mai mică parte a sufletului virtuti sau vicii, apoi un pasionat (animal) și o parte rezonabilă a sufletului are propriile sale virtuți și vicii.
Pasionat parte a sufletului și a minții axat pe activități practice, astfel încât Aristotel le tratează ca unul. virtutea lor - un comportament virtute. Aceasta - virtuțile etice. sufletul virtuos punct de vedere etic în măsura în care aceasta afectează rațiunea practică acaparează și îi face să se oprească. virtuțile etice sunt un fel de „mijloc de două rele.“ De exemplu, curaj - virtutea, care se află între cele două extreme-vicii - curajul de lașitate și nebunie. Generozitatea aceeași - medie între zgârceniei și extravaganță. Aici Aristotel își găsește expresia principiul său de acțiune antic clară ( „nimic prea mult“). Masura - este proprietatea de a modera pasiunile minții, afectează, făcându-le un start rezonabil.
Virtuțile inerente în partea rațională a sufletului, Aristotel numește dianoeticheskimi (gr., „Doi“ + „Noesis“ ( „gândirea pură“)), care este inteligent. Această virtute este de două direcții: pe de o parte, are de a face cu realitatea în schimbare, dar, pe de altă parte, o realitate constantă. La achiziționarea primei hotărâri este îndreptată la stăpânirea unui al doilea - înțelepciune. Judecata ca o înțelepciune practică se manifestă în determinarea a ceea ce este bine pentru om, și că - răul. Înțelepciunea ca capacitatea teoretică este cunoașterea superreality, care este mai mare decât omul. Este abilitatea de a o știință mai mare - metafizică.
Dacă virtuțile etice sunt ridicate în om, virtuțile dianoeticheskie sunt dobândite prin formare. Prin urmare, „fiecare într-un anumit sens, natura agresorului propriu“ ( „Etica nicomahică», III, 7). Numai filosoful poate fi complet virtuos, în timp ce caută înțelepciune, pentru Aristotel, servind cea mai înaltă virtute. virtuțile etice sunt formate de educație, generând sistematic obiceiuri bune. Efectuarea de acțiuni curajos, un om obișnuit să fie îndrăzneț, curajos, cu regularitate, comite fapte mișelesc devine un laș. Educația virtuțile cetățenilor - activitatea ego-ul statului. Este interesat de existența nu numai cetățenilor, și anume, cetățenii virtuoși, care va fi capabil să-l gestioneze în mod adecvat, lucrează pentru ea și beneficiul său și proteja.
Virtutea, în conformitate cu Aristotel, este o condiție prealabilă pentru o viață fericită, fericirea este imposibilă fără virtute. Virtutea - este propria recompensă, ca persoană morală este întotdeauna în armonie cu ea însăși. același stat perversă au opus. Oamenii răi sunt întotdeauna într-o stare de extremă și, prin urmare, în tensiune de excitație constantă și remușcare lor chinuit. „Înțelepciunea creează fericire - Aristotel spune - pentru că, fiind o parte a virtuții, în general, face pe oameni fericiți în virtutea deține și din activitățile manifestările sale. „(Etica nicomahică, VI, 13, 1144d5).
Aristotel a atras atenția asupra paradoxului moral al lui Socrate și întreabă cum este posibil, având punctul de vedere corectă a lumii să ducă o viață imorală? La urma urmei, în conformitate cu Socrate, binele este cel care știe ce este bine. Dar este clar că oamenii pot ști ce este bun, dar nu josnic și imoral. Potrivit lui Socrate, omul este rău în ignoranță. Aristotel nu a fost de acord cu asta. Cunoașterea pentru individ de multe ori nu diferă de opiniile care pot induce în eroare. Comportamentul vicios este cauzată nu numai de ignoranță, dar există un defect inerent naturii umane și a bolilor umane provocate, de exemplu, manifestat uneori cu cruzime brutală de nebunie. În plus, cunoașterea nu poate fi întotdeauna motivul pentru acțiunea, așa cum este de natură generală, iar acțiunea este întotdeauna un caz special, este întotdeauna concret. Cu alte cuvinte, Aristotel consideră că virtutea asociată cu mintea, dar ele nu sunt calitățile minții, atât de bine nu au întotdeauna cunoștințele. Pentru achiziționarea lor este încă importantă - nu cunoștințe și educație și obișnuință.
fericire Supremă da omului înțelepciune, și urmărirea științei. Știința se referă la ele ca o activitate pur contemplativ. În contemplarea universului filosofiei adevărate este asemănat cu Dumnezeu, iar aceasta este cea mai mare fericire. Inteligența în activitatea lor nu urmărește un scop extern, el are plăcere în sine.

O persoană nu ar trebui să se limiteze la mortalitatea și limitele sale, și ar trebui să caute să se asigure că nemuritor și etern. Animalele de companie nu sunt implicate din fericire, pentru lipsa de o capacitate rezonabilă a zeilor este în mod constant fericit. Omul fericit în măsura în care se apropie înțelepciunea divină.
În politică, cele mai valoroase virtuți etice practice. În tratatul său „Politica“, Aristotel distinge cel mai important pentru stat printre virtuțile etice - curaj, dreptate, prudența. Aceste virtuți sunt condițiile pentru fericire și o viață decentă, ca „un om fără virtute devine cel mai rău și creatura cea mai sălbatică, și în ceea ce privește plăcerea sexuală și produsele alimentare este mai rău atunci orice animal“ ( „Politica“, I, 1, 1253a35). De la animale la om este diferit prin aceea că are o conștiință de bine și rău, dreptate și nedreptate, și poate face o alegere între ele.
Politica are o influență directă asupra virtuților justiției. Ce este dreptatea? Justice - se lupta pentru binele comun. Justiție ar trebui să fie obiectivul principal al politicii. Politica ca oamenii de management se angajează la stabilirea statului ca cea mai înaltă formă de comunicare între oameni pentru binele lor.
Omul este prin natura sa o entitate politică și socială. Aristotel definește omul ca un „animal politic.“ „Toți oamenii de natură a insuflat dorința de comunicare publică, iar primul este organizat de comunicare, a avut cel mai mare beneficiu pentru omenire“ (Politica, I, 1, 1253a 30). Fiecare stat este formată din familii individuale. Mai multe familii alcătuiesc sat, și mai multe sate pentru a forma guvernul. Statul este cea mai înaltă formă de cămin uman. Statul este entelechie familiei și sat, entelechie omului ca cetățean, care este scopul spre care în mod natural persoana anxios si formeaza camera de camin a.
Familia este format din sclavi și oameni liberi. Familia poate fi distinse părți: o relație de master și slave, soț și soție, tată și copii. Putere, atât în ​​familie cât și în stat bazat pe principiul de subordonare și ierarhie. Puterea familiei monarhichna de master și de tată. Prin urmare, monarhia ca un tip de guvernare este cel mai organic pentru stat.
Aristotel credea că unii oameni sunt prin natura lor destinate a fi liber, în timp ce altele - sclavi. Rab - este „instrument vorbind“, este - cel care aparține altuia, ca un lucru. Într-un sens, ideea că „unii oameni sunt prin natura lor liber, altele - sclavi, iar acestea din urmă fiind robi și de ajutor și pe bună dreptate“ Aristotel consideră corectă. Dar este adevărat, el crede că o altă opinie, că prin violență capturat prizonieri devin sclavii că acasă nu erau. dacă sclavia este adevărat, ca urmare a războiului? Aristotel crede că este adevărat. „La urma urmei, un sclav prin natura - cel care poate aparține altuia. și cei implicați în intelectul în măsura în care el este capabil să ia ordinele sale, dar motivul pentru care nu are „(Politica, I, 2, 1,254,620). Aici Aristotel diferă de la Platon, care credea că cel puțin grecii nu ar trebui să facă sclavi ai altor greci. Dacă multe întrebări înaintea timpului său, Aristotel, problema sclaviei, el a fost la vremea lui, în care sclavia a fost norma. Apoi grecii contrastat înșiși barbari, la care se referă toate celelalte popoare. Și barbarii care sunt lipsiți de rațiune, în opinia lor, acestea nu sunt luate în considerare pe deplin uman. Sclavia a fost depășită doar de creștinism, deoarece creștinismul se crede că omul - este chipul și asemănarea lui Dumnezeu și cea mai mare valoare de pe teren, și nu ar trebui să fie un sclav, cum ar fi lucrurile, și să dețină sclavi.
Aristotel credea că grecii sunt chemați să fie stăpânii și barbari - sclavilor. In aceasta el a fost de acord cu Alexandru cel Mare, ucenicul său. Alexander a crezut că misiunea sa este reconcilierea și conectarea grecilor și barbarilor, și în crearea unui stat comun - imperiu. El sa căsătorit cu o prințesă bactriană Roxana și a încurajat căsătoriile între soldații săi și noblețea popoarelor cucerite. El chiar a ordonat să instruiască 30 de băieți LLC barbar alfabetizare greacă și proprietate a brațelor macedonene. (A se vedea. 5, 277-278). Alexander a inițiat epoca ellinistichesskoy - marea sinteză a culturii Greciei antice și civilizații orientale antice.
Statul, în conformitate cu Aristotel, poate avea diferite forme pentru dispozitiv, și anume, a ordinului, care stă la baza distribuției autorităților publice. Acest ordin este stabilit prin lege, „mintea dispassionate.“ Aristotel distinge în structura politică a trei părți: legislativă, administrativă și judiciară. Baza de stat a cetățenilor săi. Citizen - este cel care are armata și servi zei, și, de asemenea, gestionează statul și participă la instanța de judecată.
Calitatea moralitatea cetățenilor depinde de calitatea statului. Prin urmare, pentru a evidenția formele de guvernare în stat, Aristotel distinge două criterii - calitative și cantitative. discuții calitative despre modul controlat de stat - „drept“ sau „greșit“. bord propriu - acest lucru este în cazul în care obiectivul este în beneficiul cetățenilor și a statului. bord necorespunzătoare - acest lucru este în cazul în care își manifestă interesele personale în detrimentul statului bunăstării. Criteriul cantitativ indică cât de mulți oameni au voie la putere - una, unele sau cele mai multe.
În conformitate cu aceste criterii, Aristotel distinge șase forme ale statului - trei dreapta și trei greșit. Trei dreapta - aceasta monarhie, aristocrație și sistem politic. Trei greșit - tirania, oligarhia și democrația. Deși cele mai multe monarhie naturală, dar dă prioritate Aristotel regim politic - regula majorității, servind binele comun. Puterea în sistemul politic ca o republică bazată pe bărbați poartă arme și care pot proteja în practică. Dintre statele neregulate cele mai inacceptabile - tiranie, „pentru guvern tiranic nu sunt de acord cu natura omului.“ Că Aristotel deținut cuvinte cu aripi îndreptate împotriva tiranilor „onoarea nu mai este omul care ucide hoț, și omul care ucide pe tiran.“ Democrația pentru Aristotel este mult mai acceptabil, deși are multe dezavantaje, cel mai mare dintre care - este riscul de încălcare a legii, în interesul persoanelor fizice sau minorităților și stabilirea de reguli mob (regulă mob).
Aristotel este mult mai sobru se uită la stat, mai degrabă decât Platon. Aristotel critică Platon pentru starea ideală, care pune binele statului asupra cetățenilor buni. De stat - aceasta este „mediul unei vieți fericite“, și astfel scopul statului - fericirea tuturor cetățenilor, binele lor comun. Cu toate acestea, acesta din urmă este posibilă numai în cazul în care căutarea pentru o viață mai bună, că „desigur, dificil. Platon dă filozofi și războinici mai multe drepturi, dar, de asemenea, le privează de proprietate și familia lor, fără de care nu poate fi un om fericit, în conformitate cu Aristotel. El susține că proprietatea privată este natural pentru om, și, prin urmare, omul nu poate fi lipsit de ea. Numai ar trebui să fie moderat, deoarece moderat și mijloc - cel mai bun. Aristotel exprimă ideea că media în toate - cel mai bun. Ne-ar spune acum că Aristotel - un susținător al „clasei de mijloc“, ca bază a societății. Și, într-adevăr, această idee se întoarce la Aristotel. Ideile politice ale lui Aristotel instructiv și relevant azi.