Doctrina rugăciunii Filocaliei, capitolul 14 pentru a citi, de descărcare - Abbot Varsonofy (Veryovkin)

14.1. căldură cardiac - un semn de rugăciune perfectă

Primul semn de grație de rugăciune, un semn al îndeplinirii limita este, așa cum a fost deja menționat pe scurt mai sus 818. caldura inimii, sau cum este numit asceți, „vehemența inimii, cuplat cu lacrimi de bucurie,“ 819. circulație neîncetată a minții și a inimii lui Dumnezeu este însoțită de interior căldură sau spirit de ardere. Atunci când o persoană este socotit vrednic de rugăciuni ale inimii după lucrări de rugăciune asidui, atunci primul lucru pe care-l învață pentru căldura, efectuarea de inima lui, care, potrivit Sf. Calist Tilikudy „, conceput de la bun început de adâncirea minții în inimă pentru această rugăciune și să sprijine-l în otrevanii său 820 idei de partid și sentimente, și ea cu el purificarea mintii de la toate terță parte crește, crește și va stabili. Atunci când inima este plină de căldură spirituală scroafă, care este diferit de toate celelalte șarjele, - spune Sfântul Calist - atunci mintea stă în inima non-sursă și în mod constant strigă la Domnul cu caldura, pur și nealterat. În această rugăciune, căldura generată în inima iubirii mereu memorabil pentru Domnul Isus, și din lacrimile ei dulce emana pofta comemorat Isus. Aceasta - conchide Sfântul Părinte - rugăciunea neîncetată. care s-au unit cu iubire pentru Domnul, „821.
Același lucru se spune și Sf. Grigorii Sinait. atunci când apelurile de a „se păstra în rugăciune și doliu, la bucuria rugăciunii nu este să cadă în trufie, dar păstrați-vă intacte, alegând radostopechalie. Pentru delicii exotice de rugăciune este căldura cu o rugăciune la Isus, aruncat foc în pământul inimii noastre - caldura da foc de pasiune ca spini, este infuzată în sufletul de bucurie și pace și care sosesc nu cu guma si nu de partea Shuya sau de sus, dar în inima emana ca sursă de apă din Duh care dă viață „822.

14.2. Veselia spiritului în minte pură - un alt semn de rugăciune perfectă

Un alt semn indică spre realizarea rugăciuni moderne, este bucuria spiritului cu pură de orice gânduri în afara minții. Semnul intrării în rugăciune, în cuvintele Sfântului Varsanufie si Ioan, este o afecțiune în care o persoană este eliberată „pe împrăștierea gândurilor și vede că mintea lui este luminat de Domnul, bucurându-se, mărcile“ 823.

14.3. Limita de rugăciune - unirea cu Dumnezeu iubire pură și nedivizată

Limita de rugăciune Reverendul Nikita Stifat definește ca fiind „încă șederea în mintea lui Dumnezeu“ 824.
Apropierea rugăciunii la limitele de rugăciune, în conformitate cu Rev Nila Sinayskogo. este că, atunci când mintea lui era, „flăcări dorința de Dumnezeu, încetul cu încetul, așa cum renunță carnea și să se întoarcă departe de toate gandurile care provin din impresiile senzoriale, sau din memorie, în timp ce, în același timp, plină de bucurie și uimire“ 825.
În cele din urmă, Sf. Casian spune că rugăciunea noastră apoi „crește în perfecțiunea inerentă a ei, atunci când am făcut ceea ce Domnul Sa rugat Tatălui Său:“ Da, cu cari își iubire ai iubit Tu să fie în ei „(Ioan 17: 26); și din nou: „După cum Tu, Tată, ești în Mine, și Eu în Tine, ca și ei să fie una în noi“ (Ioan 17: 21). Va fi atunci când toată dragostea noastră, toată dorința, toate gelozie, toate aspirațiile, toate gândurile noastre, tot ceea ce vedem, ceea ce spunem, ceea ce ceai, Dumnezeu va. - și când uniunea, care este Tatăl, cu Fiul, Fiul Tatălui izlietsya în inimile și mințile noastre - că ceea ce el cu adevărat pur și continuitate ne iubește cu iubire, și vom fi uniți cu El iubire pură și indivizibilă „826 .
Aceasta este cea mai inalta stare de spirit este soarta omului, care a ajuns la cele mai înalte niveluri de rugăciune, care și-a atins limitele atunci când aceasta devine complet emoțională se roagă la Dumnezeu în comuniune cu El. „Ajuns la aceasta - adaugă Sf. Casian - intră în starea în nici un fel nu poate ajuta, dar cald, în inima rugăciunii sale neîncetată; atunci fiecare mișcare a vieții sale și fiecare aspirație a inimii lui va fi o singură rugăciune, continuă, anticiparea și vechnoblazhennoy angajamentul de viață „827.
Cel mai scurt mod de a realiza o astfel de stare a Sfântului Părinte subliniază, prin crearea unei rugăciuni mentale scurtă. „Pentru a atinge perfecțiunea în ultima rugăciune, - spune Sf. Casian - trebuie să se stabilească în amintirea lui Dumnezeu neothodnom - ceea ce înseamnă că este rugăciunea scurtă, de multe ori repetate, cum ar fi:“ Oh, pentru a ajuta-mi participa, O. Doamne, ajuta potschisya E "(Ps.69: 2)" 828.

14.4. Semne că rugăciunea este auzit sau nu

După ce a ajuns la această stare și se confruntă cu senzațiile descrise mai sus, se roagă poate fi siguri că rugăciunea lui nu este în zadar, ci vine la Dumnezeu. În general, Părinții dau instrucțiuni cu privire la modul de a afla dacă rugăciunea plăcută lui Dumnezeu, auzit sau nu. „Când în rugăciune nu ne deranjează, fără îndoială, - spune Sf. Casian - și nimic speranțele petiției noastre nu este depune pe inconstanta, în cazul în revărsarea de rugăciuni simt ca am primit ceea ce am cerut, atunci da, nu mă îndoiesc că rugăciunea într-adevăr auzit . Pentru acest lucru recompensați cu rugându de a fi ascultat și de a primi cererile făcute, după cum va crede că Dumnezeu se uită la ea și poate îndeplini cererea. Pentru teza imuabilă a Domnului nostru: „Tot ce veți cere în rugăciune, cred că veți primi; și vei fi "(Mk.11: 24)" 829.

14.5. Trei moduri de a realiza acea rugăciune a fost răspuns

Pe drum, această Sf. Casian enumeră motivele pentru rugăciunea uslyshaniyu bazată pe Cuvântul lui Dumnezeu. Asta, spune el, „este uslyshivaema rugăciune atunci când două sunt de acord să se roage (Mf.18: 19), sau când cineva se roagă cu credință, dacă această credință a fost egală cu o sămânță de muștar (Mf.17: 20), sau atunci când cineva se roagă fără încetare ( Luca 11: 8), sau atunci când o rugăciune leagă de pomană (Sir.29: 15), precum și alte lucrări de milostenie (Is.58: 6-9). Vezi tu, - conchide Sfântul Părinte, - cât de multe feluri sniskivaetsya har uslyshaniya rugăciune; pentru că nimeni nu se încadrează în inconstanta atunci când sunt solicitate de tine de economisire beneficii „830.
Ca modul cel mai accesibil pentru a realiza acea rugăciune a fost răspuns, Sf. Casian indică persistența în rugăciune. Acest lucru presupune că rugăciunea nu a ezitat și nu a îndoială că rugăciunea lui va fi răspuns. „Să presupunem că - spune el - că o mare parte din nedostanet că, prin acea rugăciune uslyshivaetsya; dar într-adevăr nu poți avea perseverenta în rugăciune, care este în mâinile oricărei persoane interesate. Pentru un singur ei Domnul a promis să dea tot ce va implora. Pentru că fără ezitare necredinței va persevera în rugăciune ne cerem și să obțină. Deci, Domnul a promis: „Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; bateți și vi se va deschide vouă „(Luca 11: 9). Dar oricine care se roagă ar trebui să știe că, probabil, nu va fi auzit, atunci când există dubii uslyshanii „831.

14.6. Motive pentru rugăciune poate fi nemaiauzit

În plus față de îndoielile și incertitudinile legate de obținerea de noi cerem rugăciune, în conformitate cu învățăturile Părinților pot fi nemaiauzit și unele dintre următoarele motive: „sau pentru că sunt întrebat înainte de ora; sau pentru că li se cere să măsoare mai mare și îngâmfare; sau pentru că, după ce a primit cererile făcute, le-au umflat și să cadă în neglijență „832. În orice caz, rădăcina acestor motive se află în omul însuși. De aceea, Sf. Ioann Lestvichnik. apelată nu a plânge, „atunci când cere ceva de la Domnul, pentru o lungă perioadă de timp nu se întâmplă auzi“ 833 spune că „Dumnezeu este în El Însuși ar dori să vadă toți oamenii într-o clipă a devenit impasibil, dar se confruntă cu obstacole mari din voința noastră“ 834.
Deci asceți sfinte numesc „dacă dorim ca rugăciunile noastre nu sunt numai până la ceruri, dar, de asemenea, deasupra cerurilor au pătruns, apoi încercați în minte trasată înapoi la naturale luminozitate, debarasarea-l de toate relele pământești și de orice patimi lumești umiditate, că o astfel de Astfel, rugăciunea lui nu este greu, cu o povară pentru orice străin, avânta cu ușurință la Dumnezeu „835. Comparând mintea noastră cu o pană de lumină sau în jos, care, fără a fi greu cu umiditate, se poate urca la înălțimi mari, Sf. John Cassian spune că, dacă mintea noastră „nu ar fi împovărat de pagină astyami și grijile lumești și deteriorate de pofte dăunătoare de umiditate, apoi, fiind ușor datorită purității sale naturale, la cea mai ușoară suflare de reflecție spirituală, turnuri și muntele, lăsând Dolne și pământul, purtat la 836 ceresc și invizibil“.

14.7. Importanța păstrării roadele rugăciunii

14.8. Un exemplu din viața Sfântului Gregory Palamas, arătând că toți creștinii au datoria de a fi mereu în rugăciune

Pentru același, așa că nimeni nu sa gândit, în cazul în care o persoană a preoției și călugării trebuie să se roage în mod constant și întotdeauna, dar că toți creștinii au datoria de a fi mereu în rugăciune, în „Filocalia“ 844 descrie cazul vieții Sf. Grigoriya Palamy și prietenul său - Iov mai mare.
Vârstnicul Iov credea rugăciunea neîncetată numai necesară pentru pustnici și călugări, Koi trăiesc în afara lumii și vanitățile ei, și nu laicii, koi sunt atât de multe preocupări și afacerile. Sfântul Grigorie ca el a vorbit cu el a spus odată de rugăciune pe care fiecare creștin ar trebui să facă să vă luptați împreună în rugăciune și să ne rugăm întotdeauna fără încetare ca Pavel a poruncit comune tuturor creștinilor: „Rugați-vă fără încetare“ (1Fes.5: 17) - și cum să vorbim despre profetul David însuși, pentru tot ceea ce, el a fost regele, și a avut custodia toate rudele sale: „întotdeauna am văzut în fața mea pe Domnul, căci el este la dreapta mea“ (Ps.15: 8). Vorbind despre acest lucru și mai mult la prietenul lui Iov, prelatul a adăugat în continuare că, în conformitate cu învățătura sfinților, nu trebuie numai prin rugăciune întotdeauna, dar alții învață toată lumea la fel, toate comune: atât călugări și laici, și înțelepți, și simplu, și soți și soții, și copii - și să le trezească să se roage fără încetare.
Iov, nu de acord cu ea, susțin cu Sfântul și se afla la sol, deși, Sf. Grigorie ia dat o mulțime de dovezi convingătoare în favoarea gândurilor sale. Cu ceva timp după disputa sa cu Sfântul Iov a fost instruit viziune. În timpul rugăciunii, un înger a apărut, care, reprosandu-l pentru disputa sa cu Sfântul Grigorie, „el a inaugurat de la fața lui Dumnezeu, de a transmite seama la voi înșivă și să fie atenți să spună nimănui nimic contrar acest caz salutară și de a rezista voia lui Dumnezeu și să nu îngăduie să se gândească la bărbați diferiți de la faptul că a spus St. Grigore „845. Apoi batranul Iov grăbit sfintei și cerându-iertare în contradicție cu el, a anunțat viziunea sa.
Pentru a ajunge la aceste înălțimi ale feat rugătoare, care a ajuns la asceții sfinte, este necesar să aibă un bătrân cap cu experiență, care ar fi un începător și ghidat de-a lungul calea cea dreaptă. Acest lucru este cu atât mai necesară datorită faptului că adevărata cale de a merge, fără riscul de a cădea în farmecul, cazul nu este ușor și nu simplu ca ar putea părea la prima vedere lipsit de experiență în acest om.