Doctrina filosofică a lui Platon

Doctrina filosofică a lui Platon.

Platon, al cărui nume real Aristokl (Platon - din Platys greacă - spătos, plin) (427-347 BC), filozoful atenian, elev al lui Socrate, fondatorul idealismului obiectiv. Platon a fost fondatorul propria școală de filozofie, studenților lecții care au loc într-un crâng dedicat eroului antic al Acadia, care este afectată în mod direct de numele său - Academia. Filozofic Academia de Platon a existat timp de 915 de ani.

Platonismul a marcat începutul domenii majore ale filosofiei - idealism obiectiv „linie“, a primit numele pe scară largă sau „Partidul lui Platon“, spre deosebire de materialist „linia de Democrit.“ Platon creativ prezentate în 23 de dialoguri subdivizate, în general, în trei grupe majore: 1) „socratic“ dialoguri - lucrările timpurii ale lui Platon, care a avut loc sub influența lui Socrate (dialog: „Das Lajes“ „Charmides“, „Croton“, „Evtifon“, " ion "" Pitagora“, etc.); 2) trecerea de la Socratism creației originale ( "platonism") - în această etapă, a format primul a teoriei "Eidos - idei" (Dialoguri, "Gorgias", "Cratilos", "Hippias Maior", etc.); 3) perioada matură clasică platoniciană (dialoguri "PIR", "Phaedrus", "Phaedon", "stat", "Sofistul", "Parmenide", "Timaios", "Critius" etc.). La Platon lucrari emit uneori patra etapă - perioada ulterioară, scris de produs marcat „legi“.

Trebuie remarcat faptul că există o așa-numită „întrebarea lui Platon“ cu privire la autenticitatea unora dintre dialogurile lui Platon. În momentul de față, în plus față de cele 23 de dialoguri există 11 mai, care sunt creativitatea contrafăcute Platon.

1.Uchenie despre idei (Eidos, specii).

Formarea acestei concepții platonice influențată de: învățătura lui Socrate despre conceptul și cunoaștere; Doctrina Eleatic a adevărate, uniforme și fiind reale; doctrina pitagoreică a rolului în construcția universului și adevărata esență a lucrurilor, prezentarea Heraclit din Efes pe lume în continuă schimbare. Pornind de la opiniile filozofice ale predecesorilor săi, creează propriul sistem de formare canoanele idealismului obiectiv. În învățăturile lui Platon, problema relației dintre spirit și natură (ideală și materiale), lumea creată de gândire și a decis în favoarea semnificației inițiale și decisivă a spiritului și mintea (spiritul manifestat prin conștiința umană), care este exprimată în conceptul Eidos lui Platon.

Platon, pornind de la principiul Parmenide de a separa adevărata realitate inteligibilă și lumea fenomenelor (fenomene), fixate de un om în opinia sa, a scris că natura, reală, corporală este o replică secundară, nepermanent, reflecție în idei materiimira. Lumea „reală“ „este și nu este“, ea conține atât ființă și non-ființă, care se manifestă în mod clar în inconstanței, variabilitatea oricărei obiectului său. Contemplarea naturii, vom forma o opinie discutabilă, dar nu o adevărată cunoaștere universală constantă. Adevărul se află dincolo de multiple semne de diverse obiecte, distincte, și-a exprimat într-un fel de „idei generale“, „caracter general“, care acționează ca o singură entitate reală ideală pentru întreaga clasă de lucruri. Este ideea pe ontologică (natura) și epistemologică (conceptul) se află la Platon ca un adevărat obiecte de viață. Lumea de lucrurile sensibile Platon contrastează complet lumea de „viață adevărată“, lumea ființelor spirituale - Eidos. În opinia sa, „lumea ideilor“ este fixă, neschimbătoare, constantă, ea există independent de natura și materie, precum și conștiința omului, și este o realitate adevărată, reală, obiectivă. Natura este numai lumea „vedea“ lucruri care sunt în mod constant în curs de dezvoltare și sunt distruse, prin aceasta indicând „iluzia existenței sale,“ în comparație cu ideea eternă a ființei absolute. (Este din cauza învățăturilor lui Platon în filozofie există termenul de „realism“, ceea ce însemna inițial de către acea entitate, separată de lucru și materia - Eidos -este o realitate, adevărata ființă și cunoaștere adevărată).

Deci, pentru Platon, există într-adevăr nu este percepută de lucrurile senzoriale, dar singurul lor incorporale inteligibil, extrasenzorial „esență-idee“ bytiystvuyuschaya în sine, indiferent de „Flirtați“ ei numeroase obiecte reale de același nume. Ea (ideea) servește ca un principiu general pentru toate elementele odnoklassovyh. lumea lucrurilor în sine este instabil, volatil și noi percepem prin simțuri, și formând astfel în noi adevărata cunoaștere, corelația cu adevărata ființă, ci doar o idee si opinie despre ceea ce se întâmplă vizibilitatea. Lumea lucrurilor este doar o realitate imaginară. se prăbușește în mod constant realitate.

În cazul în care existența filozofului este lumea ideilor, este o chestiune de neant ( „Corul“). Materia este început fără limite, „asistenta tuturor apariție.“ Ea e moartă și nu conține oricare dintre impulsuri, care sunt caracteristice ideilor. Materia este ascunsă pentru om, pentru că este dincolo de cunoașterea senzuală și intelectuală. Dar această înțelegere a materiei Platon ridică o serie de întrebări fără răspuns: dacă materia nu este decât nimic din modul în care nimic nu vine ceva; în cazul în care problema nu este decât nimic numai cunoașterea umană este modul în care problema, având o calitate a existenței poate fi lishenasuschnosti; în cazul în care granițele dintre existența reală și neexistența. care leagă materia și Eidos; Poți vorbi despre integritatea universului, atunci când materia și lumea ideilor nu afectează existența celuilalt.

Conform conceptului lui Platon, fiecare idee este înzestrat cu un impuls creativ activ. aveți nevoie pentru a împinge-l să traducă și design. Lucru este că există o „amprentă“, „reflecție“, a super-sensibil Eidos, modele ideale de lucruri în materie, care, spre deosebire de eeydosam, capabilă doar percepția pasivă. Aceasta se datorează „imperfectiuni“ ale materiei apare, de asemenea, o varietate de obiecte din beton și a multitudinii lor. Astfel, cauza obiectului corporale acționează idee. Ea, nu „materie clinostatism mort“ este temelia substanțială a tuturor realității. Prin urmare natura, „lumea vizibilă“ în conceptul de un fel de agregare lui Platon ia o poziție intermediară între ființă și neființă, deoarece acesta este un produs al interacțiunii lor, precum și orice lucru este un „amestec“ de a fi și neant.

Platon a subliniat că Eidos nu sunt identice între ele, și sunt supuse unei anumite ierarhii. Ideea este mai mare „Bună idee.“ Asta are sens, scopul tuturor lucrurilor. Platon definește „binecuvântare“ prin astfel de noțiuni sinonime ca proporționalitate. armonie. Frumusețe. virtute. Dumnezeu perfect acționează sau mintea divină, sposobnyypostich întreaga lume a ideilor. Din moment ce Dumnezeu este bun în sine, creează o lume în propria lor imagine. Prin urmare, putem spune că universul a fost creat în acord și armonie cu ideea perfectă.

Cu ajutorul bune idei ale filosofului formulat principiul de auto-dezvăluire (îmbunătățire) entități. care surprinde ideea scopului existenței fiecărei unități individuale și lumea în general. Deci, a spus el, că oricine caută să fie fericit, pentru că el încearcă să învețe ideea de bine, și de aceea Dumnezeu. Acest lucru se întâmplă pentru motivul că fiecare ființă adevărată și Dumnezeu ca element suprem al este necesar, pentru a realiza impulsul creator și executarea, se crede „alteritate“, care este deja fals. Adică, orice Eidos, indiferent de ierarhie, caută să vă captura în materie (alteritatea), obține prin aceasta forma concretă, imprimat în lucruri. Mai mult, în acest „alteritate neadevărate“, există dorința de a contrariul. și anume, a dat seama de necesitatea de a se afirma, pentru a salva și a reveni la adevărata ființă perfectă inițială. Prin urmare, o persoană ca un obiect care poartă marca de adevărata ființă a lumii, vrea să lipsească starea de „alteritate“ prin deschidere pentru el însuși adevărul suprem al ideilor - idei ale binelui. Fără să știe ideiBlaga. conform Plato vsechelovecheskieznaniya. Chiar și cea mai cuprinzătoare, ar fi total inutil. De la bun, Platon, într-o oarecare măsură, identificat cu mintea să știe „bun“ oportunism trebuie să specifice rațiunea de a fi a unui obiect, acțiune, condiție. Dorință de la acest bun nu poate fi realizat fizic, senzual, dar numai prin gândire. cunoașterea intelectuală și divulgarea ideilor.

Platon a făcut o serie de condiții, în scopul de a obține cel mai mare bun uman: 1) să participe la natura eternă a „ideilor“; 2) punerea în aplicare a ideilor în realitate; 3) prezența de spirit și posesia de cunoștințe; 4) posesia unor știință, artă, care posedă vedere corectă; 5) unele tipuri de plăcere pură senzuale, de exemplu, muzică și pictură.

Trebuie remarcat faptul că înțelegerea lui Dumnezeu în Platon nu este unic. În plus față de identificarea o idee bună, Platon distinge „Dumnezeu - futurgosa“ creator de idei, „Dumnezeu - demiurgului“, un artizan care creează lumi senzuale de modele de idei, prin intermediul voinței ( „mintea - Demiurgul“).

2. Despre cunoștințele și sufletul uman.

Potrivit lui Platon, cunoașterea nu este disponibilă la neînvățați și complet informat. Procesul de cunoștințe disponibile numai celor care stau între cunoașterea deplină și ignoranță.

Adevărul este realizat prin gândire, prin care încercăm să-cravată curge „aviz dreapta“, găsind în ele cauza ideea lor. O astfel de realizare este posibilă numai adevăr în procesul de „amintindu“.

„Amintindu“, ca formă de cunoaștere, dezvăluite de Platon, după cum urmează: Fiecare suflet este nemuritor și în starea lui fără de trup, neoveschestvlonnom beholds adevărata ființă, și stochează cunoștințele despre ea. La naștere, sufletul uită cunoștințele obținute sub presiune experiență pământească senzuală, dar le stochează undeva în adâncuri. Când vă aflați în lumea naturii și sufletul dobândește o „dorință“ de cunoaștere adevărată, care este exprimat în dorința de a cunoaște esența lucrurilor și ideea de bine (aici întâlnim o realizare „practică“ de a fi în poziția principiului alterității, și urmărirea ulterioară a returnării autentice). În cursul vieții sale o persoană se confruntă cu imagini senzuale, formează „opinia dreapta“ și să încerce să stabilească cauza, cravată-le și, astfel, își aduce aminte, treptat cunoștințele dobândite despre cauzele, când sufletul lui a fost sosesc într-o stare de adevărată ființă. „Amintindu“ acționează ca abilitatea mintea umană suprasensibilă de a stabili o relație universală a tuturor lucrurilor și cunoștințele exprimate în științele individuale. Din aceasta rezultă că sens nu generează cunoștințe, are doar posibilitatea de a contribui la aspectul său. Teoria rememorării arată cât de interconectate suprasensibilă și cu experiență în cunoaștere, explică esența divină a creativității umane, implicarea sa cu lumea Eidos.

Pentru Platon, fiecare suflet cognitiv aspiră în mod inevitabil la ideea de bine, care este cauza cunoașterii și a adevărului, înțeleasă de minte. Dar dacă sufletul omului rămâne la nivelul percepției senzoriale, care este ghidat de opiniile, devine prost și moare. Prin urmare, orice „rechemare“ este o chestiune de cunoaștere plauzibilă.

Plato individualizata următoarele tipuri de cunoaștere: a) obținute prin gândire pură; b) rațional - obținut prin mintea înțelege lucrurile sensibile; g) sensul real, care este împărțită în cunoașterea percepută la credință, și cunoașterea unei eidos similare, dar nu se referă la ele.

Unele momente ale cunoștințelor generale ale conceptelor Platon, de asemenea, exprimat în mitul „Peștera“ (produsul „statului“). Acest mit este după cum urmează: În peșteră, unde lumina strada este aprins doar unul dintre pereți, oamenii sunt legați de mâini și de picioare. Ei pot vedea numai aceasta perete luminat. La intrarea în peșteră are o dimensiune ax al unui om. Pentru partea lui opusă a muta oameni care poartă pe mâinile lor tot felul de statui și imagini. Umbrele acestor elemente din cauza focului și soarelui, reflectat pe peretele pestera, și este dat oamenilor vorbesc ecou în peșteră. Prizonierii de peșteră, fără să vadă nimic dincolo de aceste umbre și nu am auzit nimic altceva decât ecoul distorsionat, cred că acest lucru este adevărata realitate a lumii. Dar unul dintre deținuți eliberați din chingile și, inițial, când a văzut statuile și imaginile, iar apoi a ieșit la libertate și de a depăși razele orbitoare ale soarelui și de foc, vor vedea lucrurile așa cum sunt ele în realitate. El își dă seama la începutul a ceea ce razele reflectate ale soarelui, iar apoi recunoaște lumina lor pură, atunci se va deschide și adevărata realitate. El va fi capabil de a dobândi cunoștințe despre ceea ce soarele este adevărata cauză a tuturor lucrurilor vizibile. În plus, deținutul se întoarce în peșteră pentru a elibera și retrage „la lumină“ repaus. Dar ce se va întâmpla Ducând adevărul? La început el nu a văzut nimic până când te obișnuiești cu întunericul. Apoi, el se va confrunta cu o lipsă de înțelegere, dar să nu fie în măsură să se adapteze la cunoștințele lor de obicei pentru prizonierii de opinii. Apoi, el a trebuit să îndure locuitorii pestera ultraj care nu cred în cunoștințele pe care contrazic „evidente“ lucruri pentru ei.