Creștinismul ca bază a culturii medievale

Creștinismul este o parte importanta din Vest evului mediu european. A fost un nou sistem de valori și baza ideologiei.

credința creștină a apărut ca o ramură a iudaismului, și-a dezvoltat în I mii. N. e. în Iudeea. Factori pentru formarea unei noi mișcări religioase a servit ca credința iudaică într-un mesia - un salvator, capabil să elibereze poporul evreu din robie și opresiune. Acest lucru a contribuit la fragmentarea evreilor și taxele mari impuse de Roma.

Atractivitatea noii religii a fost faptul că aspectul moral al învățăturii creștine se concentrează pe pocăință și eliberarea de păcat și de eliberare din păcat este posibil pentru toți - nu doar pentru evrei. În învățăturile lui Hristos conține principiul retribuției. Un adevărat ghid de acțiune trebuie să servească legea iubirii. Ideile principale ale credinței creștine reflectate în Evangheliile lui Matei, Luca, Marcu și Ioan. Esența creștinismului este prezentat în 12 locații „Crezul“, adoptat la Niceea (325) și Constantinopol (381) catedrale. Consiliul Ecumenic Primul a decretat: „Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Tatăl înainte de toate vârstele, și la fel de etern ca și Dumnezeu Tatăl; El se naște și nu a creat, și consubstanțial cu Tatăl. " Consiliul a adoptat doua dogma egalității și esența unică a lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.

În centrul lumii, creștinismul și-a stabilit un singur Dumnezeu, nici un creator, și creatorul întregului univers. Conform învățăturii creștine, Dumnezeu este iubire, și în El trăim și ne mișcăm și avem ființa. Dragostea lui Dumnezeu pentru om este foarte cuprinzătoare. Dumnezeu nu face om rău. Evil - rezultatul „păcat originar“ și viața nedrept.

Principalele domenii ale culturii medievale (biserica, seculare, populară)

Așa cum am spus, în cultura medievală este împărțită în trei elemente principale structural de clasă: cultura lucrătorilor - cultura profană sau populară, o cultură a beligerante - cavalerești cultură și cultura credincioșilor - cultura religioasă și monahală.

Monahismul a apărut după ce Biserica Creștină de la Roma a fost recunoscută ca religie oficială în IV-VVV. Călugării a căutat singurătatea ca o modalitate de a evita ispitele sociale și preocupările lumești, precum și o modalitate de a protesta împotriva recunoașterii sociale a Bisericii creștine, care a devenit prosperă și ierarhic construite.

monahismului occidental sa bazat pe ideile apostolului Pavel că „un om care nu este legat prin legături de pământ, deschid legăturile credinței creștine“, precum și predicarea lui Isus că „Împărăția lui Dumnezeu, nu se căsătoresc, nu se căsătoresc; necăsătorit devin martori ai împărăției cerurilor. "

Călugării a jucat un rol în menținerea credinței în sine. Călugării a predicat religia mai interne, mai personal, mai în concordanță cu cerințele de moralitate. Exemplul lor personal a fost de a facilita manipularea păcătos la pocăință și mărturisire. De asemenea, a adăugat idealurile de bază ale creștinismului în viața religioasă, oferind „o direcție clară la obiectivul mântuirii veșnice.“ Aceste idealuri sunt: ​​sărăcia - de fapt, idealul de sărăcie - este idealul de libertate, independență, respingerea dorința de însușire a altuia de proprietate, care a fost exprimată în stabilirea păcii, pacifism voluntară a celor care nu le place un cerc vicios al violenței (pelerini, călugări, clerici, penitenți răi); celibatul - un jurământ de castitate a apărut numai în secolele XI-XII. și esența ei nu a fost în lupta împotriva ispitei, și cum de a elimina cauza ispitei; o viață de rugăciune - rugăciunea permite unei persoane să intre în comuniune cu Dumnezeu, se roagă pentru mijloacele sau mai aproape de Dumnezeu, sau pentru a înțelege modul în fața lui Dumnezeu este încă departe, „adânc, obscur, impersonală“; pocăință și disciplină - în toate aceste cazuri, se pocăiește de păcatele lor. Pocăința înseamnă transformarea lui Dumnezeu, omul pocăit, îndepărtarea păcatului, dar nu și ispășire. Disciplina este înțeleasă ca respectarea regulilor stabilite și modul în care fondurile necesare pentru a învăța și îndruma oamenii.

Aproape toată cultura bisericii până la sfârșitul secolului al XII-lea. Acesta a fost puternic dependentă de influența monahală. Mănăstirile au fost centrul de dezvoltare de artă în miniatură, poezie, sculptura, arhitectura, muzica. De asemenea, călugării au fost distribuitorii de teologie, literatura spirituală, limba națională. Au fost militant al Ordinului implicat în Cruciadele din Țara Sfântă.

Biserica cu condiția ca unitatea culturii Evului Mediu, a stabilit direcția de timpul de călătorie de la Creație la Judecata și caracteristicile spațiului: împărțiți-l în sacru - divin, ceresc, biserică și profan - pământesc, locul păcătos viața oamenilor obișnuiți, precum și evidențierea unor astfel de locuri importante atât Rai și iad.

Biserica a construit un sistem de evaluări morale și etice ale comportamentului uman, la fel de păcătoase ca virtuos, și a format un set de exemple de comportament uman, reprezentat de biserica ideală morală în fața sfinților, ridicat în cultul moralității, a făcut viața în conformitate cu preceptele creștine de datorie religioasă a fiecărei ființe umane.

Biserica utilizată pentru a forma în sistemul expresiv de artă și mijloace de simboluri pentru proiectarea cultelor lor, ritualuri și ritualuri picturale antice.

secolele XIII-XIV. - înflorirea culturii urbane, servind ca o opoziție față de o cultură strictă biserică dogmatică. Ea se manifestă în principal în activitatea de rătăcitor actori, trubaduri, precum și în viața de zi cu zi a locuitorilor din mediul urban: problema națională, vacanțe, meserii.

Un rol important este jucat de cultura arealului. exprimate în festivitatile de tip carnaval, lucrările verbale de benzi desenate de diferite tipuri, parodii. MM Bahtin vorbește despre un rol special dublu de râs - se caracterizează printr-un fel de logică este inversată, logica mișcă în sus și în jos. Oamenii râd, respingând viața reală de reguli stricte, ierarhie și dogmă, atât renăscute și reînnoite. Era vesel, entuziasmat și, în același timp batjocura, ceea ce face distractiv de ea și aprobă și neagă, și îngroapă și reînvie.

Festivitățile de tip carnaval și acțiune de benzi desenate asociate a avut loc în viața omului medieval este un loc minunat. Festivitate a reflectat ideile utopice de universalitate, libertate, egalitate și abundență. Spre deosebire de viața oficială gravă carnaval viață a triumfat scutire temporară de adevăr predominante și ordinea stabilită, eliminarea temporară a tuturor relațiilor ierarhice, privilegii, norme și interdicții. Pentru sărbătoarea națională se caracterizează prin cifre, cum ar fi bufoni și proști.

Motivele pentru legalizarea culturii de râs au fost slăbiciunea bisericii oficiale și a culturii feudale; puterea culturii populare; puterea tradițiilor romane ale festivalurilor folclorice; sărbătorile creștine sunt limitate la locale păgâne; festivități asociate cu cultele de râs. Și lângă formele canonice ale culturii medievale există forme paralele ale personajului de benzi desenate.

„Vacanța de nebuni“ sunt cele mai comune. În principiu, a fost o vacanță de nebuni o parodie a cultului oficial, însoțit de deghizări și de camuflaj, dansuri obscene. Aproape toate riturile de vacanță Proștii sunt picături grotești de diferite ritualuri și simboluri bisericești prin trecerea la un anumit nivel corporal material: .. Gluttony și bețiile direct pe altar, corpuri goale, etc. Înainte de a ajunge scuze pentru această sărbătoare, în care proști avocații de vacanță spun că prostia - a doua natura a omului, și este necesar din timp în timp pentru a merge afară. Omul este ca un butoi de vin, care poate izbucni din vinul de înțelepciune dacă vinul va fi în fermentație continuă de venerație și frica de Dumnezeu.

Astfel, epoca Evului Mediu nu poate fi considerată ca o perioadă de eșec în dezvoltarea culturii occidentale din antichitate până în timpurile moderne. Acesta a fost în Evul Mediu stabilite caracteristicile de bază ale tipurilor de Vest europene de cultură creștină: percepția liniară a timpului și a spațiului, nu natura monolitic a culturii - alocarea de sub-culturi (biserici, seculare, populare). Instituția bisericii ocupă o poziție dominantă în toate sferele vieții culturale a societății medievale.