Ce înseamnă existențialismul - sensul cuvintelor

valori căutare / cuvinte de interpretare

Secțiunea este foarte ușor de utilizat. Caseta de sugestie este suficient pentru a introduce cuvântul dorit, și vă vom emite o listă a valorilor sale. Vreau să rețineți că site-ul nostru oferă date din diferite surse - enciclopedic, sensibilă, cuvânt dicționare de formare. Aici puteți obține, de asemenea, familiarizat cu exemple de utilizare a cuvintelor introduse.

Noul glosar și cuvânt formarea dicționar al limbii române, TF Efremova.

m # 13 .; Direcția în filozofie, care recunoaște numai viața spirituală individuală, # 13; „Existența umană“ și încearcă să dovedească lipsa de sens a vieții, # 13; inutilitatea activităților sociale, etc.

Existențialismul (de la exsistentia pozdnelat. - există), sau filozofia de existență, direcția filosofiei moderne, care a apărut la început. 20. în România, după 1 st război mondial în Germania, în timpul doilea război mondial, în Franța, iar după războiul din alte țări. Surse ideologici - doctrina filosofiei lui Kierkegaard vieții, fenomenologiei. Distinge existentialismul religioase (Jaspers, Marcel, N. A. Berdiaev, Șestov, M. Buber) și atee (Heidegger, Zh. P. Sartr, Camus). Conceptul central - existențial (existența umană); modurile principale (manifestare) a existenței umane - îngrijire, frică, determinare, conștiință; o persoană începe să vadă existența ca rădăcina ființei sale în situațiile de frontieră (luptă, suferință și moarte). Înțelegând în sine ca existență, omul își găsește libertatea, care este alegerea în sine, în esență, impune pe el responsabilitatea pentru tot ce se întâmplă în lume. Acesta a avut un impact semnificativ asupra artei și literaturii occidentale.

enciclopedie

(De la pozdnelat. Existența Exsistentia ≈), sau filozofia existenței, direcția iraționaliste filosofiei contemporane, care a apărut în ajunul primul război mondial 1914≈18 Romania (Șestov, N. A. Berdiaev), după primul război mondial Germania (Heidegger, Jaspers, M. Buber), cât și în perioada de două război mondial 1939≈45 în Franța (Zh. P. Sartr, Gabriel Marcel, Merleau-Ponty, Camus, C. de Beauvoir). În 40≈50-e. E. a fost extins la alte țări europene; în 60-e. De asemenea, în Statele Unite. Reprezentanții acestei tendințe în Italia ≈ E. Castelli, H. Abbagnano, E. Paci; în Spania, a fost foarte aproape de H. Ortega Gasset; în SUA ideea popularizat de E. W. Lowry, William Barrett, John. Edie. E. Pentru a închide direcția religioasă și filosofică: personalismul francez (E. Mounier, M. Nedonsel, J. Lacroix) și teologia dialectică (Karl Barth, Paul Tillich, R. Bultmann). predecesoare existențialiști lor cred B. Pascal, Kierkegaard, M. de Unamuno, F. M. Dostoevskogo și Nietzsche. E. a fost influențată de filozofia vieții și fenomenologiei lui Husserl. Nefiind de acord cu tradiția filozofiei raționaliste și știință, care se ocupă de mediere ca un principiu de bază al gândirii, E. caută să înțeleagă existența ca un fel de integritate nediferențiat directă a subiectului și a obiectului. Evidențierea ca experiența originală și autentică de viață în sine, E. înțelege ca experiența subiectului său „fiind-in-lume.“ Acesta este interpretat ca acest lucru în mod direct, ca o ființă umană. sau existențial (care, în conformitate cu E. unknowable orice mijloace științifice sau chiar filozofice). Pentru o descriere a structurii sale, mai mulți reprezentanți ai E. (Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty) au recurs la metoda fenomenologică lui Husserl, subliniind structura conștiinței ca accentul pe alte ≈ intentionalitate. Existența este „deschis“, acesta este direcționat către altul, devenind centrul de greutate. Heidegger și Sartre, existența este îndreptată spre nimic și este conștient de nivelul membrelor sale. Prin urmare, existența descrierea Heidegger a structurii este redusă la o descriere a unui număr de moduri de preocupări umane existență, frică, determinare, de conștiință, etc., care sunt definite de moarte și sunt moduri diferite de a contacta cu nimic, mișcare la acesta, scape de el și așa mai departe. Prin urmare, este în „situația de frontieră“ (Jaspers), în momentele de agitație profundă, o persoană începe să vadă existența ca rădăcina ființei sale. Definirea existenței prin intermediul membrelor ei E. interpretează acesta din urmă ca timp, punctul de referință, care este moartea. Spre deosebire de timpul fizic ≈ cantitate pură, o serie infinită de momente care apar, timp de calitate existențială, desigur, și este unic; acționează ca soarta (Heidegger, Jaspers) și în mod intrinsec, care este esența existenței: naștere, dragoste, remușcare, moarte, etc. Existențialiști accentuează fenomenul timpului este determinat de valoarea viitorului și să-l ia în considerare în legătură cu existențială, cum ar fi „determinare“, „proiect“, „speranță“, observând cele mai de personalitate-istorice (și nu spațiu impersonal) natura timpului și menținerea relației cu activitatea umană, căutarea, de tensiune, de așteptare. Istoricitatea existenței umane este exprimată, în conformitate cu E. este că întotdeauna se găsește într-o anumită situație în care este „aruncat“ și cu care să ia în calcul. Apartenenta la un anumit popor, clasă, disponibilitatea individuală a anumitor calități biologice, psihologice, și alte că toate acestea sunt expresia empirică ≈ inițial natura situațională a existenței, că acesta este „fiind-in-lume.“ Temporalitatea, istoricitatea și modurile de membrele sale situațional existența ≈. Et al. definiții importante ale existenței este o transcendență, adică. e. ieșire dincolo de ea însăși. În funcție de înțelegerea transcendentului și actul de transcendere formă diferită de filosofare reprezentanților E. Dacă Jaspers, Marcel, mai târziu Heidegger recunoaște realitatea un moment transcendent, simbolic biruie si chiar mytho-poetic (Heidegger), ca transcendentul este imposibil să știu, dar poate doar „indiciu“ pe ea, doctrina Sartre și Camus, a propus să dezvăluie natura iluzorie a transcendenței, este critică. E. respinge atât tradiția raționalistă iluminare care reduce libertatea de cunoștințele necesare, și Umanistică și naturalist, pentru care libertatea constă în descoperirea instinctele naturale ale omului, emanciparea forțelor sale „esențiale“. Libertatea, în conformitate cu E., ≈ este foarte existențială, existența și libertatea. Deoarece aceeași structură a existenței este exprimată în „axare-on“ în transcendența, conceptul de libertate de către diverși reprezentanți ai E. determinate de interpretarea lor de transcendență. Pentru Marcel și Jaspers, acest lucru înseamnă că libertatea poate găsi numai în Dumnezeu. Deoarece, în conformitate cu Sartre, pentru a fi liber înseamnă să fii tu însuți, în această măsură, „omul sortit să fie liber.“ Libertatea apare în E. ca o povară grea, care trebuie să poarte omul pentru că el este o persoană. El poate renunța la libertatea lor, încetează să mai fie ei înșiși, pentru a deveni „la fel ca toți ceilalți“, dar numai la costul renunțării la tine ca persoană. O lume în care, atunci când acesta se afundă omul este numele „omul“ lui Heidegger: este o lume impersonală în care totul este anonim, în care nu există subiecte de acțiune, ci doar obiecte de acțiune, în care toate „celălalt“ și omul chiar la el însuși este „celălalt“; o lume în care nimeni nu rezolvă nimic, și, prin urmare, nu poate fi tras la răspundere pentru nimic. În Berdyaiev această lume se numește „lumea obiectuală,“ care oferă“.

înstrăinarea obiectului de la subiect;

preocuparea cu un mod unic individual și personal generic, impersonală universală;

Dominarea determinare necesară din exterior, și suprimarea libertății închiderii;

adaptarea la masivitatea lumii și istoriei, pentru persoana medie, socializarea omului și a opiniilor sale, care distruge originalitatea „(“ Experiența metafizica escatologice“, Paris, 1949, p. 63).

persoane de comunicare, desfășurate în sfera de obiectivare nu este adevărat, se accentuează doar singurătatea tuturor. Potrivit lui Camus, în fața nimic, ceea ce face fără sens, viața umană absurdă, o pauză de la un individ la altul, comunicarea reală între ele imposibilă. Și Sartre și Camus vezi falsitatea și ipocrizia în toate formele de comunicare a indivizilor, sfințită prin religie tradițională și moralitatea :. În dragoste, prietenie, etc. Tipic pentru setea lui Sartre pentru a expune distorsionate, forme transformate de conștiință ( „rea-credință“) se transformă, de fapt, o cerință să accepte realitatea conștiinței, instrainare de la alții și cu tine. Singura modalitate de a dialog autentic care recunoaște Camus, ≈ este unitatea indivizilor în rebeliune împotriva „absurditatea“ a lumii, împotriva membrelor, mortalitate, imperfecțiunea, de sens al existenței umane. Ecstasy poate fuziona cu o altă persoană, dar este, în esență, distrugerea răzvrătirii ecstasy născut din disperare „absurd“ omul.

O altă soluție la problema comunicării dă Marsilia. Potrivit lui, lipsa de unitate indivizilor este generată de faptul că obiectivul fiind luată ca singura existență posibilă. Dar adevărata ființă ≈ ≈ transcendere nu este un obiectiv, ci personal, pentru că atitudinea reală de a fi ≈ un dialog. Geneza din Marsilia, nu „It“, și „Tu“. Prin urmare, prototipul relației omului de a fi o relație personală cu ceilalți. Omul care exercită în fața lui Dumnezeu. Transcendența este actul prin care o persoană depășește închis sa, egoista „I“. Dragostea este transcendență, o descoperire la alta, fie că este vorba de personalitate umană sau divină; și ca o astfel de descoperire, cu ajutorul rațiunii nu poate înțelege, apoi Marsilia se referă la sfera „sacrament“.

Breakthrough mondială obiectivate, pace «om», este, în conformitate cu E. nu este numai autentică comunicare umană, dar, de asemenea, domeniul de aplicare al creativității artistice și filosofice. Cu toate acestea, adevărata comunicare, precum și creativitatea, transporta o defalcare tragică: obiectivitatea lumii amenință în mod constant să distrugă comunicarea existențială. Această conștientizare conduce Jaspers la afirmația că totul în lume, în cele din urmă se blochează deja prin însăși extremitatea existenței, și pentru că oamenii trebuie să învețe să trăiască și să iubească cu o conștientizare constantă de fragilitate și finitudinea tot ceea ce îi place, nesigurantele de dragoste în sine. Dar ascunse durere profundă cauzate de această conștiință, ea dă o puritate deosebită afecțiune și spiritualitate. În Berdyaiev minte fragilitatea tuturor ființei adevărate este făcută în doctrina escatologică (a se vedea. Eshatologie).

În E. starea de spirit predominantă de nemulțumire, quest-uri, depășirea negare și progres. Tonul tragic și global de colorat pesimist E. sunt dovada unei stări de criză a societății burgheze moderne, care predomină în el formele extreme de excludere; astfel încât filozofia E. poate fi numită filosofia de criză.

E. reflectat situația spirituală a societății burgheze, expunând contradicții și a bolii sale, dar ≈ oferă o cale de ieșire din această situație, el nu a putut.

Idei și motive E. au devenit larg răspândită în literatura europeană, americană și japoneză contemporane occidentale; acestea sunt reflectate nu numai în lucrările de artă ei înșiși filozofi existențialiști (Sartre, Camus, Marcel de Beauvoir), dar și în lucrările lui Malraux, Jean Anouilh, E. Hemingway, N. Mailer, George. Baldwin, A. Murdoch, US Golding, Kobo Abe și colab.

Lit. Gaidenko Existențialismul și problema culturii, M. 1963; T. Schwartz de la Schopenhauer la Heidegger, trans. cu ea. M. 1964; existentialismul Modern, M. 1966; . Solovev E. Yu existențialism, "Probleme de Filosofie", 1966, ╧ 12; 1967, ╧ 1; propria sa, existențialism, în carte. Filosofia Bourgeois a secolului XX, Moscova, 1974; filozofia burgheză modernă, M. 1972 Ch. XIII și XIV; Foulquie P. L▓existentialisme, P. 1947; E. Castelli Existentialisme Theologique, P. 1948; SIEBERS G. Die Krisis des Existentialismus, Hamb.≈ Bergedorf, 1949; Muller M. Existenzphilosophie im geistigen Leben der Gegenwart, Hdlb. 1949; Lenz J. Der deutsche und Französische moderne Existentialismus, 2 Aufl. Trier, 1951; Wahl J. Les filozofiile de l▓existence. P. 1954; Allen E. L. Existentialism din interior, L. [1953]; Heinemann Fr. Existenzphilosophie lebendig tot oder. Stuttg. [1954]; propria sa, Jemseits des Existentialismus, [Stuttg. 1957]; Gignoux V. La Philosophie existentielle. P. 1955; Lukacs G. Existentialisme ou marxisme [2 éd.], P. [1961]; Bollnow O. F. Existenzphilosophie, 5 Aufl. Stuttg. [1960]; Abbagnano N. Introduzione all▓esistenzialismo, [2 ed.], [Mil. 1967].

thumb | Filosoful danez Soren Kierkegaard. adesea numit părintele existențialismului existențialismului. ca filosofie a existenței - în special direcția filosofiei secolului XX. accent atenția pe unicitatea vieții umane, proclamând-l irațional. Existențialismul dezvoltat în linii paralele înrudite cu personalism și antropologie filosofică. de care diferă, în primul rând, ideea de a depăși natura proprie a omului și un accent mai mare pe adâncimea de natura emotionala.

Potrivit psihologului existențial și R. Meyu psihoterapeut. Existențialismul nu este doar o tendință filozofică, ci mai degrabă o mișcare culturală imprimat dimensiune emoțională și spirituală profundă a omului occidental moderne, ilustrând situația psihologică în care el se găsește, expresia unică a dificultăților psihologice pe care le-a întâmpinat.

Exemple de utilizarea cuvântului existențialismul în literatura de specialitate.

Prin urmare, existențialismul - nu este o filozofie de evadare din realitate, pesimism, chietism, egoismul sau disperare.

Cu toate acestea, cu toată certitudinea, Eliot sa distanțat de doctrinele reacționare care justifică totalitarismul în diversele sale forme, și propria sa atitudine sa dovedit doar mai aproape de existențialismul Christian G.

Și cel mai important, nu este intrinsec legată de poziția filosofică a existențialismului. și Sartre, l împrumut din alte surse, încercând să-l servească scopurile lor.

Rădăcinile filozofii precum fenomenologie, existențialism. personalismul - în România.

Și apoi toți șobolanii jgheaburilor existențialism. sunt împerecheate beciurilor, de așteptare pentru ocupație, au atacat, imprastiind înjurături și țipând în dezgust la resturile mocnit încă sărbătoare suprarealist, și ei sunt în gropile, au înghețat în pantecele lor.

Partea de sus a existențialismului Shakespeare - nu în conștiința lumii de lipsă de armonie și tragedie a vieții, și pace sufletească, realizând absurditatea și inutilitatea vieții, rezistența umană la tragedia existenței.

Dacă ne întoarcem la aspectul istoric al problemei, până la mijlocul anilor '60 în critica feministă francez notabil simțit impactul ideilor existențialism la inter139 psihanalitice DIN deconstrucției la pretare postmoderne dată de către Sartre și care a fost preluat și dezvoltat Simonoy de Beauvoir și Monica Vitgig .

Știi multe despre existențialism. behaviorismul, Tomismul, pragmatism, pe scrierile lui Sartre, Adorno, Heidegger, Marcuse, Toynbee, Rostow?

Sursa: Biblioteca Maksima Moshkova