Victor Bychkov - estetica - pagina 3

Două căi principale de a fi esteticii istorice pot fi distinse: implicite și explicite [2]. A doua se referă la disciplina filosofică reală a esteticii, auto-determinată doar de la mijlocul secolului al XVIII-lea. o parte relativ independentă a filozofiei.

§ 1. Estetica implicite

Se merge înapoi la cele mai vechi timpuri și este o poluteoreticheskoe înțelegere fără experiență estetică în alte discipline (filosofie, retorică, filologie, teologie, ecphrasis - descrieri antice de opere de artă, etc.). estetica impliciți a existat de-a lungul istoriei esteticii și există acum. Convențional, există trei perioade de bază: protonauchny (mid-XVIII.), Classical, care coincide cu dezvoltarea esteticii filosofice clasice (la mijlocul XVIII-XIX.) Și postclasice (în mod convențional cu F.Nitsshe până în prezent).

În arealului european estetica protonauchnaya da cele mai relevante rezultate din antichitatea greco-romană, Evul Mediu, în Renaștere, în astfel de tendințe artistice și estetice ca clasicism și baroce. În perioada clasică estetica implicite deosebit de rodnic dezvoltat în direcția romantică, realismul și simbolismul. Ceea ce a început cu perioada post-clasică a lui Nietzsche, fundația care a fost o reevaluare a tuturor valorilor unei culturi, a împins propriile esteticii teoretice (explicite) în fundal, nivelul disciplinei școlare. cunoaștere estetică în secolul XX. dezvoltate cel mai activ în alte științe (filozofie, filologie, lingvistică, psihologie, sociologie, istoria artei, etc.), adică, din nou, a câștigat implicit.

antichitate

Cu primele semne ale unei înțelegeri semnificativă a experienței estetice, ne întâlnim pitagoreicii - ucenicii și urmașii lui Pitagora. Neînțelegând structura Universului și locul în el un om cu un poziții matematice, care apoi sunt strâns legate cu muzica ca o disciplină matematică care studiaza modele ritmice, pitagoreicii a ajuns la concluzia surprinzătoare că spațiul este organizat pe baza armoniei muzicale, a introdus conceptul de „muzica sferelor cerești.“ Mai precis, în opinia lor, EVA (mișcare planetară, distanța dintre ele, perioadele de tratament, viteze etc.) organizate pe baza unor principii matematice, care apoi a devenit baza muzicii umane, și anume realizat imită muzica micro-nivel, „muzica sferelor cerești“ și oferă oamenilor plăcere și bucurie. Pe pitagoreice credință, sufletul uman este, de asemenea, un fel de structură organizată numerică armonic. Muzica, rezonează cu sufletul, îl aduce într-o rezonanță globală (armonie) cu cosmosul, iar acest lucru dă o bucurie persoană. În acest fel sufletul percepe legile cosmosului, deoarece conform tradiției vechi „cum este cunoscut de ca.“ Aceste idei sunt incluse în mod activ în estetica antice.

Platon și mulți vorbește în mod conștient despre frumusete, arta si placere pentru ei. În același timp, el a fost foarte precaut de tot ceea ce astăzi este subiectul esteticii. În multe arte el vede „o imitație a“ lumii vizibile, care în sine este doar o imitație a lumii ideilor. Prin urmare, din punct de vedere gnoseologia (adică dintr-un punct de vedere cognitiv, principala filozofie) arta practic inutil. le-a livrat distracție, de asemenea, în funcție de Platon, de obicei, nevoie de o persoană de căutarea adevărului, și viața bună în sfera de plăceri senzuale, care sunt în general inutile pentru oameni. De aici frumusețea gărzile sale ambivalență lui. Pe de o parte, este - o sursă de pofta senzuală, în mod evident inutil pentru un cetățean al unui Polis ideal. Pe de altă parte - agentul cauzator de dragoste, dor nu numai pentru iubitul senzual, dar, de asemenea, la domeniul spiritual al activității intelectuale a filosofului, la adevăr.

Platon a adus pentru prima dată conceptul de a Kalon (excelent atât în ​​fizică și în sens moral) la nivelul unui început abstract, indicând în același timp calea de dezvoltare morală și spirituală a omului prin între subiect și „cel mai înalt bine.“ Pentru el, se duce conceptul de frumusețe al ierarhiei, pe partea de sus, care este ideea de frumusete, ascensiunea la care se justifică numai în cele din urmă toate sfera estetică, pentru introducere în această „idee“ arată admiterea în lumea divină a ideilor, la nemurire.