Tom ii

INDIAN FILOSOFIE

Avidya este faptul că Paul Deussen numește „dimmer internă a cunoștințelor noastre“ sau dispun de 498 de spirit, datorită care este cunoașterea imposibil de lucruri in afara de timp, spațiu și cauzalitate. Avidya nu este conștient disimilație și neosnovannuyu tendința de a limita sau a termina mintea, care trăiește pe standardele mondiale imperfecte. Avidya - o forță negativă, izolând-ne din existența noastră-zeu. Fenomenul Brahman lumii din cauza avidya noastre, la fel ca și apariția unui frânghie confundat cu un șarpe, din cauza lipsei organelor de simț. Când vedem coarda pentru ce este, șarpele devine ireal. Când vom înțelege realitatea lui Brahman, apariția lumii dispar. Ceea ce a demonstrat irealitatea că nu poate fi prin experiență mai mare în legătură cu realitatea, cu excepția doar un caz de amestecare unghiuri. Fenomenul se transformă în absolut. Dacă suntem invitați să se asocieze imaginea cu coarda reală șarpe, atunci spunem că nu există comunicare nu este posibilă între ceea ce este și ce nu este. Noi putem da vina doar în mod greșit pe ochi. Când vedem coarda ca coarda, atunci nici o problema apare, pur și simplu spunem că coarda apare ca un șarpe. Relativitatea nu are nici un alt motiv decât percepție greșită. Relativitatea nu merge dincolo de faptul că vedem lucrurile, chiar dacă acestea sunt doar constiinta pura. Avidya - este fie lipsa de cunoștințe sau eronate și nu elimină problema de a ști. Prin natura sa, Avidya nu este numai negativ, dar, de asemenea, pozitiv (bhavarupa). Când Shankara spune că existența avidya este un model pentru toți, el vrea doar să sublinieze faptul de a membrului. Se susține că toată lumea are sentimentul că el nu știe toate 499. Dovada existenței acestui sentiment este universal în domeniul de aplicare, astfel cum a caracterizat printr-un eșec mintea limitată.

497 S. B. Introducere.

499 Ahum Ajna ityadyanubhavat. A se vedea. "Vedantasara", pag. IV.

500 cm. Chand. Up. I. 1. 10; BRH. Up. IV. 3. 20; IV. 4. 3.

501 "Vivekacudamani", pag. 3.

502 "Dumnezeu este lumină și nu deloc întuneric" (1 Ioan V; VI 2 Vol 14..).

A se vedea 503. Sridhara, Nyayakandali, R. W. II. 1. 15.

504 R. W. II. 1.15; S. P. S. I. 21-24; V. 13-19, 54. Parthasharathi Mishra invocă următoarea obiecție: „Este aceasta avidya reprezentare falsă, sau ceva care provoacă o impresie falsă? În cazul în care fostul, care deține avidya (și dacă aceasta este o reprezentare avidya)? Avidya nu poate aparține brahman, a căror natură este cunoașterea pură. În soare, nu există nici un loc pentru întuneric. Avidya nu poate deține suflete, pentru că ei nu sunt diferite de brahman. Deoarece Avidya nu poate exista, atunci nu există nici un motiv pentru apariția cauzelor sale. În plus, non-dualitate dispare pentru cei care au în vedere o concepție greșită sau cauza avidya ca ceva suplimentar Brahman. În cazul în care nu Avidya Brahman? Nu există nici în general, nici avidya, deoarece Brahman este singura entitate. Dacă susțin că Avidya nu aparține în mod natural brahman, cum poate fi ignoranța natura Brahman, esența care - cunoaștere „Kim bhrantijnanam ?? Kim VA bhrantijnanakaranabhutam vastvantaram? Yadi bhrantih sa kasya? na tasya Brahmanele svacchavidyarupatvat, na hi bhaskare timirasyavakasah sambhavati: na jivanam; tesam brahmatirekenabhavat. Bhrantyabhavad eva cca tatkaranabhutam vastvantaram ARU annpapannam eva. Brahmatirekena bhrantijnanam tatkaranam ca'bhyupagacchatam advaitahanih, kimkrta ca brahmano Vidya, na hi karanantaram Asti. Svabhavikiti cet, katham vidyasvabhuvam avidyasvabhavam syat? ( "Sastradipika", pp 313 -. 314, și, de asemenea, 113 p.). Kumarila îl împinge împotriva Advaita următoarea obiecție: „Dacă Brahman este, forma pura auto-a stabilit, nu există nimic acolo lângă Brahman. Activitatea se numește avidya, care amintește de un vis? Dacă spun că acest lucru se datorează unor alte motive, sau că este diferit de Brahman, atunci nondualitate dispare; Dacă Avidya a fost natura lui Brahman, acesta nu poate fi eliminată. "

Svayam cca suddharupatvam abhavac canyavastunah.
Svapnadivad avidyayah pravrttis tasya kimkrta.
Anyenopaplave bhiste dvaitavadah prasajyate.
avidyam Svabhavikim la nocchettum kincid arhati.

(S. V. "Sambandhaksepaparihara", 84 - 85.)

506 S. V. despre BRH. 1. 4. 10. Lakshmidhara în „Advaitamakaranda“ său spune: „Cât privește avidya sufletul auto-luminos și de ce lumina numai prin suflet se întoarce spunând:“ Nu am nici o lumina „? Cu toate acestea, în cer există conștiința de aceeași ceață, ca aceasta, care are sursa în absența reflecției și continuă atâta timp cât soarele nevzoydet gândire „(16 - 17).

507 I. 319. Asrayatvavisayatvabhagini nirvidhagacitir Eva Kevala.

509 Parthasarathi Misra. „Atranirvacamyavade na'nupapattir dusanam.