Tawassul și istigasa prin profetul

Imam Ibn Hajar al-Haytami, rahimahullaah, a declarat: „Unul dintre concepțiile greșite ale Ibn Taymiyya, care nu au exprimat nici o Alim la el și care a condus la o ruptură în rândul musulmanilor - este tawassul lui convingere și istigasy (a cere ajutor) de Profet.“

Tawassul și istigasa prin profetul 1

Una dintre concepțiile greșite ale Ibn Taymiyya, care nu au exprimat nici o Alim la el și care a condus la o ruptură în rândul musulmanilor - este tawassul lui convingere și istigasy (a cere ajutor) de Profet. De fapt, totul nu este la fel declarat Ibn Taymiyya (și anume că tawassul și nu istigasa permis), și nici o Alim în fața lui nu cred acest lucru. Dimpotrivă, tawassul de Profet - este hasan (faptă bună), fie la crearea sa (Profetului) sau după, în timpul vieții lui sau după moartea sa.

În favoarea tawassul pentru a crea spune un hadis relatat de al-Hakim, și el a numit autentic (Sahih). Acest hadis arată că tawassul - este calea strămoșilor neprihănite (salaf), profeți, Awliya și alți musulmani (și punctele de vedere ale Ibn Taymiyya - doar imaginația sa, fără bază):

„Când Adam, pacea fie asupra lui, a făcut o greșeală, el a apelat la Allah:“ O, Doamne, iartă-mă de dragul lui Mohamed ". Allah a spus: „? O, Adam, cum știi despre Mohamed, pe care eu încă nu a făcut chiar și“ „Oh, Doamne, după Tu mi-a creat cu puterea lui, și a suflat în mine prin Duhul Său, m-am ridicat capul și am văzut peste Arshem (Throne), cuvintele "la ilaha illyaLlah Muhammadun Rasulullah". Am dat seama că nu ar pune numele dvs. de lângă nici unul, dar cel mai iubit al creației Tale ". Allah a spus [l], „O, Adam, te-am iertat, pentru că tolkoradi Mohamed te-am creat.“

„Pentru el“ (bi-hakkihi) subliniază nivelul [mare] al Profetului, locul său în fața lui Allah Atotputernicul, sau dreapta (haqq) [supremația] a creației, pe care ia dat Dumnezeu, sau dreptul robilor Săi înaintea lui pe care Dumnezeu însuși a obligat să bun [k] creațiile sale. Într-un autentic (Sahih) Hadis se spune în acest fel:

„El a spus,“ Și ce este servitorii dreapta (sclavi) lui Allah în fața lui? "

Acest lucru nu înseamnă, totuși, că [sclavi pentru a răspunde la rugăciunea] este obligatorie (wajib) pentru Allah, deoarece Allah nu este wajib.

Mai mult decât atât, cererea de profet - este, de fapt, nu o cerere, adresată lui, în forma în care aceasta poate părea eschiveze. O astfel de cerere - nu celălalt, ca un motiv, convertit la Dumnezeu Însuși, prin persoana care ocupă locul de onoare în fața lui, El este înzestrat cu un grad ridicat [la Sine] și pentru a evidenția [printre altele sclavi].

Una dintre minunile Profetului pe care Allah revărsat asupra lui, este că, atunci când cineva cere prin intermediul lui (Profetul), Allah nu cedează în lucrarea sa [performanță] a cererii. Oricine neagă acest lucru și spune că Profetul este lipsit de astfel de har și umiliți.

Hadith transmis anNasa'i și al-Tirmidhi (acesta din urmă l-au numit de încredere - Sahih), [este argumentul în favoarea tawassul prin profet] la momentul vieții sale:

„Un om orb a venit la Profet și a zis:“ Vorbește lui Allah că El ma vindecat. " Profetul a răspuns: „Dacă doriți, eu fac o pledoarie pentru tine, și dacă doriți să fie pacient - este mai bine pentru tine.“ Omul orb a spus: „Este rugăciunea.“

Un om orb spune într-un alt rivayate:

„Nu am un ghid, și este dificil pentru mine.“ Apoi Profetul ia ordonat să se scalde bine și să se întoarcă la Dumnezeu cu această rugăciune:

„O, Allah, te rog și să se întoarcă la tine prin profetul Mahomed, Profetul milei. O, Muhammed, eu vă întreb de Allah, așa că El a împlinit nevoia mea. O, Allah, accepta mijlocirea lui pentru mine. "

Imam Al-Bayhaqi, de asemenea, numit autentic Hadith (Sahih), și a adăugat: "El a primit înaintea lui." Într-un alt rivayate spune:

„O, Allah, accepta mijlocirea lui pentru mine, și dă-mi mijlocit pentru el însuși“

Profetul știa despre ea, dar nu a aplicat pentru ea în rugăciune, pentru că am vrut să se concentreze pe istigase orb prin ea, a simțit acut povara singurătății spirituale și disperare, și a văzut în mod clar scopul [cererea lui]. Și acest rezultat este realizabil atât în ​​timpul vieții sale și după moartea sa, așa că Salaf după Profetul a folosit această metodă motive pentru a atinge obiectivele lor. Uthman ibn Hunayf a învățat această metodă invocării unul dintre companionii ... La-Tabarani și al-Bayhaqi a transmis-o [Dua], și Al-Tabarani a relatat cu (dzhayyid) lanț de transmițător bine că acesta (asociatul) menționat în Dua său [următoarele cuvinte Profetul]:

„De dragul Profetului tău și profeții înaintea mea.“

Nu există nici o diferență între tawassul, istigasoy, tavadzhdzhuhom tashaffu'om și prin el, prin ceilalți profeți și prin Aulia. După tawassul prin acte (care a fost spus într-un hadis autentic al peșterii) este permisă, în ciuda faptului că actul [limitată] timp (adică, ele au un început și un sfârșit).

În consecință, [a creat pentru viața veșnică] sufletului doar preferat [ca mijloace pentru tawassul]. În plus, Umar a recurs la tawassul prin Ibn Abbas pentru a cere ploaie, iar Ibn Abbas nu-l respingă. Faptul că Umar a făcut tawassul de Ibn Abbas, și nu de către Profet și mormântul său, înțelept, pentru că el a arătat de familie atât de ADAB și sublimă Profetului. Astfel, ceea ce face tawassul prin Ibn Abbas, Umar anhu razyAllahu, de fapt, a făcut tawassul prin profet, arătând respect pentru familia lui.

Expresiile „tawassul“ și „istigasa“ nu înseamnă că cel care cere ajutor (al-mustagas Behe), cu privire la statutul de ordin superior, al cărui ajutor îi cere (al-mustagas ilyayhi). La urma urmei, cuvântul „tavadzhdzhuh“ provine de la cuvântul „Jah“, ceea ce înseamnă că „statutul de mare“. Oricine ocupă o poziție mai înaltă [lui Allah], poate face tawassul prin el, care de mai jos. Istigasa - o cerere de ajutor. Efectuarea istigasa om cere ajutor de la o altă persoană, astfel încât el a cerut ajutor de la un al treilea, chiar și în cazul în care al treilea este mai bun decât celălalt.

Deci, tavadzhdzhuh și istigasa de Profet sau de alții nu este altceva decât ca un apel la Dumnezeu. Oricine nu înțelege (literal: „Dacă pieptul cuiva nu îi este deschisă“), chiar și plânge pentru el însuși. Ne rugăm lui Allah pentru bunăstarea.

[De fapt,] Scopul - este de a ajuta lui Allah, iar Profetul - intermediar între El și cei care strigă după ajutor.

Deci, orice ajutor este căutat de Allah Cel Atotputernic. Dar, pentru a facilita uita la Profet, iar asistența vine de la el în formă de mediere și achiziție (kasb), și, cererea de ajutor de la el - la figurat. În general, utilizarea termenului „istigasa“ într-un sens general pentru a desemna venind de la oricine de ajutor, chiar și în forma de mediere este larg cunoscută, și în ceea ce privește ea (istigasy) nu există nici o îndoială, din punctul de vedere al științei limbajului [arabă] și din punctul de vedere al Sharia.

Prin urmare, nu există nici o diferență între ea (istigasoy) și cerere, în special în lumina hadith mijlocirii Zilei Judecății, a menționat în cartea Al-Bukhari:

„Din moment ce ei erau în această stare, ei au căutat ajutor (istigasa) la Adam, pacea fie asupra lui, Musa, pacea fie asupra lui, și apoi la Profetul Muhammad.“

Tawassul poate însemna solicitarea Dua lui ca, într-adevăr, el este viu și conștient de problema cerșit. Într-o mare hadis autentic spune:

„[O dată] în timpul domniei lui Umar oameni au început să sufere de secetă. Un om a venit la mormântul Profetului și a spus:

„O, Mesager al lui Allah, cere ploaie pentru ummah-ul nostru, într-adevăr, ea moare.“

Apoi, omul a adormit, iar Profetul ia apărut într-un vis și a spus că ploaia va merge. Mai mult, în hadith spune: „[Profetul a mai spus:]“ Du-te la Umar, și să-l dea temenea meu și spune că ploaia vărsat pe tine. Și, de asemenea, spune: „Ar trebui să fii deștept, ar trebui să fie inteligent!“ "

Aici ceea ce înseamnă moliciune, ca Umar severitate diferita in religie. Deci, acest om a venit la Umar și i-au spus despre ceea ce visează. Umar a spus:

„Domnul meu, eu nu regret forțe [nimic] cu excepția faptului că nu este în puterea mea!“

Într-o altă rivayate [hadisului] spune că acest vis a văzut Bilal Ibn Harith al-Muzani, razyAllahu anhu, asociat [Profetul].

• 1. Ibn Hajar al-Haytami. Al-Jauhar al-munazzam. Op. prin: Qadi Yusuf al-Nabhani. Shavahid al-haqq fil istigasa bi-Sayyid al-Khalq ( "istigasa adevăr Dovada de dl creații").