Tatar Tatar mөnәҗәtlәre һәm bәetlәre Munajat și Bait
În urma expeditiei
Zaripov Gulnaz Zakuanovna, muzicolog, compozitor, șef al corespondenței Facultatea de Arte muzicale a Universității Populare de Arte. București; Șeful filialei din Moscova a ONG-ului „compozitorilor din Tatarstan“
Stadiul actual al tătară etnomuzicologie marcat de un interes sporit în studiul nu numai sub-etnice și religioase grupuri de tătari, dar, de asemenea, teritoriale. Deosebit de activ acest principiu a început să se dezvolte în Conservatorul de Stat Kazan numit N.Zhiganova. Chiar și în anii 70-80 ai secolului trecut, un număr de muncă student a fost dedicat studiului culturii muzicii populare din Siberia, Perm, Ulyanovsk și Orenburg tătari.
Fiind un nativ al zonei Aznakevskogo, am realizat un studiu al acestei regiuni, istoria și cultura muzicii. Dezvăluit unele fapte interesante.
În secolul al XVIII-lea. (1768 -. 1774gg) pe teritoriul regiunii a avut loc expediția celebrului călător G.Pallasa. Conform rezultatelor expediției, a publicat o carte în care figura așezări din regiune (mehndi, Shugan, Chalpy, Sukoyash, Sapey). De atunci, numele satelor nu s-au schimbat, dar ele sunt Pallas cu unele distorsiuni cauzate de ortografie, după toate probabilitățile, înregistrarea lor în cadrul ședinței din populația locală sau inexactitatea traducerii.
Raportul este format din 13 părți, în care scopul expediției este descrisă în detaliu, structura, echipament, cale, etc. Înregistrare de muzică materiale S.Gabyashi a fost realizat cu ajutorul unui fonograf, care phonocylinders, din păcate, nu a supraviețuit. Deosebit de valoroase sunt notele făcute în marjele Gabyashi cartea de muzică cu o varietate de informații despre melodiile și artiști. Acolo apar numele satelor din regiune, unde a petrecut înregistrare cântece (Starla, Alkeevo, Aseeva Chekanova), titlurile probelor folclorice muzicale în următoarele genuri: ficțiune, fân, Bait, Munajat, dans-melodii, a fost comună la momentul respectiv. Un spațiu mare este dedicat unei descrieri nu numai de instrumente muzicale (scurt Kura lung din trestie de pui, muzicuta), dar, de asemenea, repertoriul de muzicieni. Raportul dă numele lucrărilor tătară folclor înregistrate în zona Tumutukskom.
Deoarece în acest domeniu sunt principala populație tătară - musulmani (83% din totalul populației), de origine predominant probe individuale în vârstă au supraviețuit folclor mai vechi, musulmanii muzicale. În special, am fost în stare să asigure de la ethnophors probe intonau în vârstă cum ar fi un Munajat gen unic, Bait, și versuri de cântece tradiționale - ozyn kөy, salmak kөy, avyl kөe, Takmak.
Studiul de genuri folclorice este unul dintre cheie și cele mai importante probleme de folclor și etnografie muzicală. „Asta-i drept un anumit gen - în conformitate cu celebrul folcloristul V.Ya.Proppa interne. - este unitatea cea mai de incredere pentru studiul artistic, ideologic și istoric al folclorului, cu concluziile ulterioare ale studiului de folclor, în general, respectiv, perioade de dezvoltare sale istorice“
Chiar prima încercare de a determina populare individuale tătară musulmani genuri au fost făcute cunoscute etnograf română S.G.Rybakovym. genuri deja la acel moment, el partajate în mod clar „scris cartea“ (Munajat, Bait) și produsul autentic popular „җyrlar“: kөy ozyn (complex și simplu) și Takmak. Dacă Bait, în opinia sa, a fost un „poem sau o odă la conținutul istoric și instructiv,“ The Munajat - „de conținut religios, printre care se numără spunând în arabă“ lucrări
După S.Rybakova știință mөnәҗәt gen a fost uitat timp de mulți ani și nu a fost publicat până în 1976 - anul publicării unei colecții de etnomuzicologie M.Nigmedzyanova. Numai în ultimii 20 de ani ai tătară Folclorul procedeaza la studiul acestui gen, în special, aspecte, cum ar fi definirea termenului, și originile conținutului.
Deci, folclorist R.Yagfarov, având în vedere termenul de origine arabă, el dă următoarea definiție: „un apel la Allah la“, „rugăciune“, „conversație intimă cu Allah.“ Această opinie este împărtășită și de alți folcloriști. Excepția este punctul de vedere al etnomuzicologiei Z.Saydashevoy, care crede că „în sensul acestui gen cel mai apropiat arab-persan cuvânt“ nәҗү „(interviu). Se pare că - ea scrie - provine din această rădăcină cuvânt mөnәҗәt, ceea ce înseamnă „mărturisirea pentru sine“, „conversație cu Dumnezeu“, care subliniază în mod clar caracterul său intim, sacru.
În ceea ce privește originile genului, există opinii folclorice diferă oarecum. Unii cercetători le leagă la religia musulmană (R.Yagfarov, M.Bakirov, A.Sibgatulina), celălalt - cu munochotami păgână tadjic îndeplinesc funcțiile de apel la forțele naturii (Urmancheev), și altele - cu kazah lirice melodii de uz casnic: Costas - cântecul de adio , estirtu - vești triste, zhoktau - doliu pierdut (Sadekova).
Studiul mai complet formarea și dezvoltarea Munajat dă M.Bakirov. Apariția acestui gen el face legătura cu poezia profesională a conținut diferit, în special sufi. Munajat glorificarea lui Allah si Profetul Muhammad, în opinia sa, au apărut pe baza sufi poezie și tradiții populare. Mai târziu, împreună cu sufismul, acest gen este larg răspândită, iar musulmanii din regiunea Volga-Kama. Mai ales foarte popular printre musulmanii din Volga Bulgaria sa bucurat de poezie ideolog poetul sufit - Yasavi Ahmad si student Suleiman Bakyrgani. Sub influența poeziei lor, a creat operele lor Tătară Poets Әmmi Kamal, Număr Sharif. Mai târziu, după cucerirea Kazan Khanate, în ciuda botezul forțat între Kazan tătarii răspândește în mod activ Tariqat tadjică H.Nakshabandiya, el a fondat în secolul al XIV-lea. Sub influența acestei Tariqah a crea lucrări lor Tartar poet Koly Maul, Gabda (XVII in.) Utyz Imyani, Abalmanih Kargala, Gali Chakri (XIX) și altele.
Conform opiniei doar M.Bakirova un rol major în dezvoltarea acestui gen jucat de cultură urbană. Munajat origine au fost asociate cu aceste centre urbane ale industriei, ambarcațiuni, imprimare ca Yasa, Konya, STANBUL, Samarkand, Bukhara, Bagdad, Urga, Shed și altele. Volga Bulgaria, fiind „orașe țară“, de asemenea, intră în domeniul de aplicare al acestei culturi. Mai târziu (în special în a doua jumătate a secolului al XVI-lea) Munajat răspândit treptat, și în satele sub formă de cărți Bakyrgan, Muhammadiyah, Bәdavam, Mәulid. Treptat a început să fie creat și poezii nu numai teologice, ci și didactice folosite în madrasele, ca mijloace auxiliare didactice selectate. De-a lungul timpului, temele Munajat adâncească, pentru a îmbogăți subiectele de zi cu zi.
Crearea și executarea Munajat a avut loc intre barbati si femei, cu toate că folcloriști opiniile diferă, prin urmare, face obiectul Unii atribuie acest proces doar cu femei, altele - doar lucrările oamenilor -. Poeților, mullahii, sufi, etc Cu toate acestea, nu putem ignora faptul că, în secolul XX, în legătură cu performanțele anti-religioase, clericii represive, precum și eliminarea culturii scrise musulmanilor (scrierea arabă), paznicii sferei creației muzicale a început, cea mai mare parte femei, care deține mai multe script-ul Arabic d. cărți de execuție Munajat în timpul regimului sovietic a continuat viața de fapt în subteran. În acest moment, în special crearea de Munajat interne intensificat asociate cu viața personală a acestor femei. Ca urmare, genul mai mult și mai saturate cu elemente de poezie pur populare, stilul de carte stilul suplinit treptat limbajul de zi cu zi. Persoanele care dețin acest desen, de-a lungul anilor, a devenit mai puțin și mai puțin. De-a lungul ultimilor 20 de ani sunt gardienii Munajat ethnophors singur să învețe în mod accidental unele probe sale de mamele lor, sau, în cel mai bun, pentru a fixa arta lor pe casete audio.
Munajat, care funcționează ca glorificarea lui Allah, religia musulmană, Profetul Muhammad, sfintilor (ea - dhikr, Salavat, elvidagi etc.)
Munajat de apel la Allah pentru ajutor, caritate.
ritual Munajat, efectuate în timpul ceremoniilor religioase, Uraza, Gaeta, religioase mәҗlisov etc.
Munajat-reflecție asupra sensului vieții, nevoia de a învăța despre rele umane, moartea și nemurirea, etc.
Nastalgicheskie Munajat dedicat separarea de patrie, familie, prieteni.
Munajat-plângere a mamelor de singurătate, de separare pe copii, sau copii care l-au lăsat, nu a considerat-o vârstă înaintată (Ana Zary), precum și plângeri orfani.
Munajat-voință și îndrumare adresate copiilor (Ana vasyyate).
De lucrări religioase am observat, în primul rând pentru a înregistra probe ale unor astfel de genuri rare ale timpului nostru ca ziker, efectuează în timpul unei rituri sufi; Salavat (glorificare a lui Allah), Mawlid, efectuează în timpul ritualului Mawlid - Data nasterii Profetului Muhammed de vacanta lui, fragmente din cărți Bәdәvam Musa kyysasy etc. Potrivit folclorist M.Bakirova Munajat lauda lui Allah, aproape de poezie turcă, în special tәүhid gen (din limba arabă. „Unitate“, că „credința într-un singur Dumnezeu“), care sunt protejate de ideile religiei islamice și, în primul rând , idei monoteiste ale sufismului „iubirii divine.“ Una dintre imaginile centrale Munajat ale acestui grup - Profetul Muhammad, care este idealizat și recompensată epitetele cele mai variate care glorificau. Anumite tipuri de conținut sunt nu diferă mult de la poezia clasică de Est, cum ar fi nәgt (araba: „imagine“.) Siyәr (sirәt - „biografia cuiva“), mәүlid ( „naștere“), migraҗiya ( „străduindu-se în cer“ ) etc. Cu religia și Munajat-reflecție asociată. După cum se știe, în centrul religiei islamice sunt idealuri umane, nu numai să-l salveze de la opresiune, răutate, nedreptate, ci este, de asemenea, îl face fericit. Și pentru a atinge fericirea omului ar trebui să depună eforturi pentru perfecțiune morală. Acesta este motivul pentru care acest grup de Munajat condamnat vicii, cum ar fi lăcomia, ipocrizie, gelozie, lăudăroșenia, de băut, etc. și protejate de calitate umană, cum ar fi prietenia, compasiune, generozitate, corectitudine, reciproc, una față de alta. loc deosebit de important în acest grup Munajat are tema principală a ideologiei sufi - sabyrlyk ( „răbdare“), cerând să îndure toate greutățile și încercările, să le trateze ca un mesaj de la Allah să ierte. Acest grup poate fi atribuită Munajat lucrări speculând „despre moarte și besssmertii“, în care se întrepătrund religioasă și sufi și principiul laic. Moartea este văzută ca inevitabilă și este prezentată în diferite planuri. În unele cazuri - ca de bun venit, o întâlnire cu bucurie eveniment Dumnezeu. Celălalt - un fenomen care duce la o pierdere amar, mare pierdere. Despărțire cu viața văzută aici deja ca o tragedie.
M.Bakirov Munajat înclinat să cred că nu ca un gen canonizat de etică sufi, precum și un gen este foarte sensibil la toate schimbările sociale. Așa că - în opinia sa - să înlocuiască regula textelor valorilor morale vin Munajat umplut cu critici dure din viața actuală, ridică întrebări cu privire la locul tragediei.
În Munajat asociată cu începutul lumesc, un loc mare este ocupat de tema singurătății, mai ales în legătură cu separarea nativă a terenurilor, acasă, și singurătatea mamelor separate de copiii lor. În timp ce în unele lucrări ale mamei de separare percepută ca un fenomen esențial și acceptat cu răbdare, celălalt - mama și-a exprimat resentimente față de copii, a renuntat la ea, nu a luat în considerare vârsta ei vechi, nu o respecta:
Tugyz ah kүtәrep yөrdem
Tugach kүkrәk sөten Bird.
Bu nu gaҗәp? Bu nu hөyran?
Ana kүңelle Tupman mingii.
(Nouă luni după naștere alăptați la sân a purtat. Nu e de mirare? Nu e uimitor, atunci când copilul dă mama indurerata?)
Etnomuzicolog M.Nigmedzyanov considerând Munajat ca un gen de muzică epic, deși nu exclude gravitatea versurilor. Folclorist M.Bakirov nu are nici o îndoială, se referă la genul liric Munajat, care include atât caracteristici de folclor și poezie profesională. De fapt. Munajat (în special pe piața internă) cu privire la conținutul de cântece lirice apropiate, pentru că (spre deosebire de Baitov) nu reflectă special tragedie istorică sau personale, și senzație de trist (tristete, resentimente, regret, suferință, etc.), lumea lui interioară. Nu se poate ignora faptul că acordează Munajat (precum Baitov carte și intonația) sunt complete cu 4 linii muzicale construct, repetata in mod constant. Acest lucru le aduce la forma melodie.
Studiul organizarea ritmică a tradiției melodii de carte afirmat concluzia cercetătorilor Saidasheva ZN utilizarea principiului cantitativ bazat pe prezentarea Rukn arabo-persană Aruz isosyllabism silabic turc Barmak (așa-numitul „Aruz turcesc“).
Ea - quadrisyllabic: Fasil failatun mafailun și matafailun pentasyllabic
Unele Munajat executate pe melodii împrumutate din alte genuri, cum ar fi Kiska kөy și kөy salmak. M.Nigmedzyanov opinia, considerând că o astfel de execuție „este o consecință a necunoașterii cântărețului.“
De asemenea, în cartea intonare unele melodii ethnophors am descoperit noi caracteristici ale intonației. Acest lucru este exprimat într-o reorientare sinceră a ritmurilor tradiționale de „Aruz turcice“, în genurile de versuri melodii, precum și de a utiliza în intonații muzicale corespunzătoare în prezent, menținând în același timp modal tradițional și organizarea ritmică.