Surse, natura și destinul omului - studopediya

Omul nu este născut atunci când apare în lumea fizică, dar pre-există într-o stare pura de spirit: „Înainte de a ne-am născut, am trăit mai mult decât eram oameni, definite în mod individual, și chiar zeii, suflete pure.“

Deci, de ce sufletul coboară în corpul?

Răspunsul la această întrebare este ambiguă. Pe de o parte, Plotin permite coborârea sufletului în corp ca actualizarea potențialității cosmosului, și, prin urmare, ca o necesitate ontologică. În același timp, el a spus că „este mai bine“ să nu meargă în jos, este un fel de păcat, „Audacity“, „imprudența“. Toate sistemele nekreatsionistskih origini multiple ale One și universul sufletului în corp a fost întotdeauna problematică. Pentru a clarifica problema, Plotin distinge două tipuri de „vinovăție“.

a) Primul este „cad“ în măsura în care aceasta a fost fatală pedeapsă, involuntar; este o experiență dureroasă de suferință trupească pentru vinul perfect. Cu această „cădere“ legat „de voința de apartenență“, adică a reveni la individualitatea sufletului, și ceea ce spune Plotin, atunci când sufletul este unit cu corpul.

b) Al doilea grad de vinovăție a sufletului, de a accepta un corp este în grija exclusivă a acestui organism, cu toate consecințele care decurg din aceasta: uitarea de sine, de propria sa origine, care servește în scopuri mai înalte.

Nu este primul, dar este al doilea vin este pentru sufletul cel mai mare nenorocire, răul asociat cu neglijarea propriilor lor surse.

Omul - acesta este un mod fundamental suflet, și tot felul de activitate de viata depinde de sufletul lui. Sufletul este lipsită de pasiune, și numai ea este în măsură să acționeze. Iar sentimentul și percepția, în conformitate cu Plotin, există acte cognitive ale sufletului. Senzație de corpul nostru este suferă de efectele unui alt organism; dimpotrivă, sufletul nostru începe să acționeze nu numai în sensul imposibilității de a evita carne, ci în sensul precis pe care-l judecă-l „afectează“. Mai mult decât atât, în conformitate cu Plotin, impresia senzorială obținută din expunerea corporală, suflet evaluată în termeni de reziduuri și urme de forme inteligibile. Prin urmare, orice percepție a sufletului - o formă de contemplare a inteligibilului în sensibilul. Cu toate acestea, nu este încununat încă concepția plotiniană a lumii fizice, potrivit căreia organismele sunt produse, și anume logo forme raționale ale sufletului universal. În aceasta din urmă

apropierea ei sunt „întunecat mintea“, în timp ce în minte este inteligibil - „sentiment luminat“ Plotin merge mai departe. Senzație poate doar în măsura în care cel mai mic suflet care se simte în legătură cu sufletul mai mare, care percepe idei pure (anamneza platonician). Senzație de suflet inferior surprinde formele senzuale, cum ar fi radiind lumina reflectata vine de la sursa - supreme idei sufletești.

Memorie, senzație, pasiune, entuziasm - toate acestea este interpretat Plotin ca activitatea sufletului.

Activitatea este mai intensă în libertatea sufletului, și este strâns legată de imaterialitate sale. Libertatea este dor Bun. În timp ce libertatea uniformă este positing în sine ca absolut Spirit bun libertate - să rămână neîntreruptă în raport cu Boon, libertate aceeași creștere - în timpul atracție pentru a beneficia prin Duhul prin toate nivelurile și etapele.

Soarta sufletului pentru a ajunge la divin. Plotin ia eshatologiei platoniciană, precizând, însă, că deja pe teren este posibil să se separe de corp, iar reuniunea cu Unul. Filozofii din epoca elenistică scris mult despre faptul că fericirea completă este realizabil în dimensiunea pământească. Este posibil și pe baraj, pentru că în fiecare dintre noi există un element al divinului, transcendent, care ne va reuni, chiar dacă organismul suferă. Este clar că o astfel de reprezentare, în ciuda asemănării, expune punctul de vedere elenistică în nuditatea ei iluzorie, arătând incapacitatea de a atinge mijloacele ideale de imanența pură, dar numai într-un angajament robust cu transcendentul.