Subiectul antropologiei filosofice

În secolul al XX-lea a fost înființarea unei sucursale speciale a cunoașterii filosofice, care a dezvoltat în Germania în anii '20 și a fost studiat uman. A fost numită antropologie filosofică. Fondatorul ei a făcut filosoful german Maks Sheler, și o contribuție semnificativă la dezvoltarea în continuare a face G.Plessner, A.Gelen și o serie de alți cercetători. Apariția antropologiei filosofice ca o doctrină specială a omului a fost rezultatul inițial de creștere a chelovekoznaniya filosofice. Baza pentru concluzii generale ghicește antropologiei filosofice a început să Nietzsche că omul nu este perfecțiunea biologică a omului - este ceva invalid, biologic eronate. Cu toate acestea, antropologia filosofică modernă - este un fenomen complex și contradictoriu, care devine o mulțime de școli concurau între ele, și care reprezintă adesea puncte de vedere opuse, astfel încât să le distingă ceva în comun, pe lângă atenția persoanei, este foarte dificil.
Termenul „Antropologia filosofică“ este folosit în două moduri de bază. Adesea menționată ca secțiunea de mai jos ea cunoașterea filosofică, dedicată revizuirii cuprinzătoare a problemei omului. Cu toate acestea, termenul de „antropologiei filosofice“ fixe și școală filozofică reprezentanți ai principalelor moderne specifice au fost filozofia germană M.Sheller, A.Gelen, G.Plessner și colab.
Reprezentanții „antropologia filosofică“ a prezentat un program de cunoaștere filosofică a omului în plinătatea ființei sale. Ei au propus să combine ontologice, științele naturale și studii umaniste din diferite sfere ale existenței umane, cu o înțelegere filosofică holistică. Sarcina principală a antropologiei filosofice este problema de dezvoltare a esenței omului. Potrivit fondatorilor, antropologie filosofică - „știința de bază a spiritului și structura esențială a omului“ o Discipol M.Shellera, G. - E.Herstenberg elaboreaza: „antropologie filosofică - este studiul omului din perspectiva persoanei fiind, astfel, este fundamental diferită de toate științele, care investighează, de asemenea om, dar face acest lucru cu perspective regionale. : filosofică, biologică, psihologică, lingvistică și așa mai departe ".
Ce anume „antropologie filosofică“ percep esența omului? În această privință punctele de vedere divergente. M.Sheller, consideră că o astfel de persoană este ideea esențială a unui dualism antropologic a minții și a vieții. Definiția esențială a omului, din punctul de vedere al german, există o determinare simultană a poziției sale speciale, în ordinea de a fi. Prin urmare, principiul dualismului antropologic este ca caracteristicile esențiale ale unei persoane, în cazul în care se dovedește, pe baza principiului de situația specială a unei persoane în ființă. Și, din moment ce viata ca o modalitate de dualism antropologic în reprezentarea M.Shellera este ceva este comun atât pentru oameni cât și restul lumii organice, o persoană poate pretinde o poziție specială în a fi, în cazul în care numai spiritul va apărea ca ceva fundamental pentru viață.

Cognition și a tipurilor sale.

Indicat naturii multidimensionale a cunoștințelor se manifestă în diferite forme de cunoaștere, printre care figurează în principal următoarele:
- cunoștințe vitale experiențială apare în mod direct, înscris direct în viața umană de zi cu zi, este foarte diversă în prezentare, dar nediferențiat sau de conținut sau pentru forme de existență:. aici emoțiile se împletesc cu cunoștințele, dorința, etc;
- Percepția artistică determină realitatea nu este detașată, ci prin experiență. Nu mai transmite nici o schiță de fond a realității și relația omului să-l. Potrivit conținutului este condiționată, și anume Acesta oferă manifestări spațiu de imaginație, fantezie, înclinații subiective ale omului. Prin această percepție artistică este, uneori, înainte de cursul evenimentelor, determinarea lor mai multe fațete, multi-culoare și viață;
- cunoștințele științifice se cultivă în mod specific prin conștientizarea rolului cunoașterii, este un dedicat și organizat special și de control cursul, încercând să obțină gradul maxim de certitudine a cunoștințelor;
- cunoștințele religioase Mistic determină adesea sursele de informare a acestora, ca o revelație divină, iluminare specială, și, deși aceste surse rămân pentru noi în multe feluri misterioase și inaccesibile nici controla, nici folosit în cunoștință de cauză, nu are nici un sens să nege semnificația specială a acestui om este conținută în textele sacre și. facilități religioase, istoria omenirii se dovedește a fi în mod clar;
- cunoștințe extrasenzoriala, interesul în care a crescut în special la sfârșitul secolului al XX-lea. De asemenea, rămâne în mare parte neclar pentru noi, și putem spune că așa-numitele spiritiștii, contactori au posibilitatea de a obține informații de la unele surse neobișnuite. Acest tip de cunoaștere este utilizat în comunitate, dar natura științei sale este încă neclar.
Astfel, putem concluziona că, în realitate, cunoștințele sale apare ca un proces cu multiple fațete și complex, care se manifestă ca facultățile spirituale ale omului, și interesele sale cele mai importante vitale.

Cunoașterea - o formă de existență și ordonare a rezultatelor activității umane cognitive. Cunoașterea îi ajută pe oameni să organizeze rațional activitățile lor și pentru a rezolva diverse probleme care apar în cursul acesteia.

Cunoașterea în sensul cel mai larg - o imagine subiectivă a realității sub formă de concepte și idei.

Cunoașterea în sens restrâns - după ce a verificat informații (întrebări telefonici), care permite să rezolve sarcina.

Cunoașterea (subiectul) - înțelegerea unui subiect încrezător, abilitatea de a manipula, să înțeleagă că, și, de asemenea, să fie folosite pentru atingerea obiectivelor propuse.

În epistemologie, cunoașterea este utilizat în sensul de:

1), orice cognitiv - informații adecvate semnificative despre obiect;

2) o unitate specială a formei cognitive, epistemologică a relației umane cu realitatea, care există împreună cu o atitudine practică.

Problema relației de cunoștințe și opinii au început să exploreze în antichitate.

Credința - nu se bazează pe cunoașterea adevărului convingerea unui fenomen; încrederea în ipotezele științifice, ipoteze, care în prezent nu pot fi dovedite, fie teoretic sau experimental.