sancțiuni pentru laici Canonici

Infracțiunea se pedepsește. pedepselor fost aplicată instanțele spirituale, dacă curtea episcopului sau un mărturisitor instanță secretă, este că scopul principal al acestora nu în represalii, și nici măcar în gardul poporului bisericii din acte criminale, și în vindecarea starea dureroasă a minții ei înșiși păcătoși. Pocăința și menționate în canoane - "doctoring" (Grieg Nissky 3, Grieg Nissky 8 Trulli 102 .....).

Sancțiuni pentru laici și clerul sunt de natură diferită în Biserică. După cum arată profesorul A. S. Pavlov, esența disciplinei bisericii este că autorul canoanelor bisericești își pierde toate sau doar o parte din drepturile și beneficiile pe care se află în posesia exclusivă a Bisericii. De aici și denumirea comună a disciplinei bisericii; înțărcare (. excommunicatio). Acesta poate fi completă sau constând în excluderea penală perfectă a membrilor Bisericii (. Excommunicatio majore), sau incomplet, atunci când el este lipsit de doar o parte din drepturile și beneficiile pe care sunt disponibile în biserică „[413]. Marele excomunicarea, anatema, afectează numai crimele cele mai grave: erezie, apostazie, blasfemie. Marele excomunicarea este excluderea perfectă a infractorului din Biserică. Dar, de asemenea, o anatemă încă nu pierde caracterul de vindecare, deoarece nu este o pedeapsă irevocabilă. Dacă păcătos excomunicat se pocăiește comis o infracțiune, nu poate fi respinsă cu cruzime de către Biserică. Potrivit Canonul Apostolic 52-lea, „Dacă cineva, episcop sau presbiter obraschayuschagosya de păcat nu acceptă, dar respinge el să fie destituit de rangul sacru. Bo întristează Hristos rekshago: bucuria este în ceruri un singur păcătos care se pocăiește ".

Dar canoanele antice cere căit la pocainta lui a fost evidentă, nu ipocrit, și complet. excomunicarea mică a fost legată de Biserica timpurie cu pocăință publică. În secolul III, în Biserică, mai ales la inceputul Dieceza pontic, a dezvoltat un ordin permanent de decizie inversă în păcătos comuniune eclezială, similar cu trecerea treptată prin gradul de catehumenilor, au fost acceptate în Biserică din nou credincioși.

Diferite grade de pocăință reflectate în comunicarea regula 12. Grigoriya Neokesariyskogo: „Plansul este în afara poarta templului de rugăciune, în cazul în care păcătosul trebuie să stea prosieves incoming credincioși, pentru ca ei să se roage pentru el. Ascultare se întâmplă în interiorul porților în vestibul, în cazul în care păcătosul trebuie să se ridice în picioare la rugăciune pentru catehumeni, și apoi iskhoditi. De regula spune: asculta Scriptura și doctrină, dar izzhenetsya, să fie rugăciuni învrednicit. Chin pripadat este, atunci când penitentul, stând în interiorul porțile templului, vine împreună cu catehumenii. Un rang kupno în picioare acolo când penitentul ar trebui să împreună cu credincioșii, și nu vine cu catehumenii. Desigur, există comuniunea cu Sfintele Taine. " Din textul acestei reguli, vom vedea că există patru etape de pocăință, care a avut loc în mod constant penitent. Este pe prima scenă numit plâns. Ei nu au fost permise în templu, dar în picioare în afara bisericii, plângând, plângându-se peste păcatele sale și a cerut intrarea în templu să se roage pentru ei. Etapa 2 - ascultare. Ei sunt cei care, în picioare, în pridvor, ascultând Scriptura și predica, și apoi înainte de Sacramentul Euharistiei, a părăsit templul cu catehumenilor. Aparținând etapa 3 au fost numite cling sau îngenuncheată. Ei ar putea sta în templu și au fost admise la amvon. După scoaterea din biserică și să asculte catehumenilor fost supus fixate, prosterneze pe teren, iar episcopul citește rugăciuni pe ele, a pus mâinile peste ei, după care au părăsit biserica. Și, în sfârșit, este pe scena patra, kupno în picioare sau în picioare, împreună, ar putea rămâne în biserică până la sfârșitul Sfintei Liturghii, dar nu au fost admise la cupa si la aducand daruri de sacrificiu la templu. După ce au trecut toate etapele de pocăință, pacatosul care se pocaieste luată în comuniune eclezială. În normele disciplinare Sf. Vasiliya Velikogo stocate perioadă de separare pocăinței prin patru etape. În canoanele sale, în funcție de gravitatea păcatului Sf. Vasiliy Veliky le definește o lungime diferită de ședere la fiecare dintre aceste etape. În canonul său 75th, care se referă la incest, spune: „a venit în minte strashnago păcat, trei veri, dar el a fost plâns, în picioare la ușile caselor de rugăciune, și cere membrilor să se roage, astfel încât toată lumea cu compasiune a adus el rugăciuni fierbinți către Domnul. După această perioadă de trei ani la altul sunt admiși la audierea tokmo Scripturile ascultarea scripturilor și învățăturile, dar, de asemenea, exclus din biserică, și să nu udostoivaetsya comuniune în rugăciune. Apoi, cu lacrimi Dacă veți prosieves onyya și pripadati Domnului cu o inimă zdrobită și o adâncă umilință, celălalt îi va da trei veri la pripadanie. Și astfel, atunci când va roade vrednice de pocăință, zece vară, dar vor fi acceptate pentru cereri, cu credincioși, fără comuniune; două veri în picioare în rugăciune cu credincioșii, dar în cele din urmă răsplătit cu altare. "familiarizarea

Dar, în practica veche de disciplinare la diferite mandate grade de pocăință nu au fost de natură absolută și neschimbată. Acestea ar putea fi reduse sau, în mod alternativ, să fie extinsă în funcție de starea sufletului penitent. . În al 8-lea Regula Sfântului Grigoriy Nissky cu o profunzime remarcabilă și precizie formulează această declarație: „Cel puțin un fel de crimă, și mai presus de toate de ceas ar trebui, ce vrachuemago locație, și la vindecarea pochitati suficiente pentru a nu timpul (pentru modul de vindecare poate fi singur din când în când) dar voință ceea ce se vindecă prin pocăință. "

Pe patul de moarte, toate penitents admise la comuniune, dar în cele mai vechi timpuri, când au revenit după împărtășirea cu Sfintele Taine, fac penitență reînnoite, începând cu etapa în care le-a gasit in pericol de moarte boli.

Cele mai multe reguli disciplinare legate de excomunicare de la Împărtășanie la momente diferite, aparține Sf. Vasile cel Mare. 73 Potrivit domniei sale, negarea arbitrară a credinței creștine se pedepsește cu închisoare de viață cu Sfintele Taine, și renunțarea la teama de tortură - excomunicare timp de 8-9 ani (articolul 81.). Volnoe uciderea presupune, pe 56 regulă Sf. Părinte separarea de Sf Tyne 20 de ani, involuntar (neintenționată.) - 10 ani, uciderea fătului în uter (dreapta 57.) - 10 ani (drepturi 8.), Adulter precum și curvie călugăr pedepsit cincisprezece (60 drepturi.) curvia mirean - șapte ani (dreapta 59.), și bestialitatea sodomia - cincisprezece (7 drepturi.) și incest - (. 67 drepturi) douăzeci de înțărcare.

La sfârșitul secolului al IV-practică străveche penitența suferit modificări semnificative. În cuvintele profesorului NS Suvorov, „penitență publică în Est a căzut în desuetudine, iar regulile privind pocăinței publice pe termen lung înlocuit în practică epitimiynymi reguli colecții penitențiali a primit mai târziu, în Biserica de Est, utilizarea pe scară largă a numelui de Ioanna Postnika“ [414]. Durata pocăinței a scăzut, dar în loc de penitentului necesare pentru a face de isprăvile: post-armat (xerofagia), metanii, caritate. Uneori, penitenții au fost trimise la mănăstiri, unde au fost, în plus față de rugăciuni, post și închinare, fac și munca monahală. Toate acestea a devenit cunoscut sub numele de penitență, deși sensul original al penitența cuvântul (interdicție) (.) - această excomunicare de la Împărtășanie.

Disciplina a trecut sacramentală la noi, în Rusia de la Bizanț. Înainte de epoca Petra Velikogo putere deplină în numirea pedepsei ecleziastice a aparținut episcopilor, care erau în înțelegerea lor și în conformitate cu canoanele impun epetimii și chiar expune criminali anatema biserică. Dar, în „regulamentele spirituale“ reglementate tocmai practica de sancțiuni care impun, în mai multe moduri contrare. Regulamentul Sf. În conformitate cu reglementările „spirituale“ excomunicare mici ar trebui să constea în îndepărtarea temporară de la participarea la rugăciune templu în interdicția de a intra în biserică și să ia parte cu Sfintele Taine. excomunicarea mici ar putea impune un episcop diecezan pentru „marele și manifestă păcat.“ Episcopul, pe „regulament“, de duhovnicul sau personal admonesteze beschinnika aduce penitență publică; în cazul nesupunerii, fără solemnitate specială (acest lucru este stipulat în special în „reglementarea spirituală“), o supune la înțărcare, scriind vina lui „la hartiyke scăzută“ [415]. Era sinodal intarcatului mici, de obicei, au fost numiți în același timp, cu o pedeapsă penală sau pedeapsa penală numai în cazurile în care au fost prevăzute de Codul penal. Sacramentală condamnat sau a avut loc în biserici parohiale sau mănăstiri. Anathema, mare excomunicarea pentru „reglementări spirituale“ este tăierea perfectă off contravenientului de Biserică. În „regulamentele“ afirmă: „Prin anatema persoanei ucis este ca și excomunicarea sau interdicție este similară au luat în custodie,“ [416]. Terminologia este foarte tipic pentru epoca lui Petru și arome pentru rege și Arhiepiscopul Feofan Prokopovich. eretici anatemizat au fost supuse unor infractori persistente și grave care au comis crime sau delicte politice, pentru care se administrează pedeapsa cu moartea. Anathema a fost pe „regulamentele“, precedate de un îndemn de trei ori. Dar, în conformitate cu legea fundamentală a Bisericii - 52 canon - chiar și cei care au fost supuse anatemei, au dreptul să sperăm că Biserica nu a închis porțile pentru ei irevocabil, pentru Iisus Hristos vin pentru a salva cei neprihăniți, ci penitenții. În Evul Mediu și Bizanț, și noi în Rusia și în Occident, anatemizat, inclusiv ereticii, au fost supuse pedepsei cu moartea. Conform legii Petra Velikogo, mici excomunicarea excomunicat considerate defăimați, și anatemizat - moartea politică a victimelor. Ulterior, consecințele dreptului civil de înțărcare mici au fost diminuate în mod semnificativ și redus la autoritatea de a fi crezut afaceri jurământ și depune mărturie în instanță. „Regulamentele spirituale“, iar legea bisericii mai târziu, nu îmbrățișează penitența impusă de duhovnicul atunci când o mărturisire secretă; dar clericii poruncită puternic delicatețe și blândețe în privința păcătoșilor. înțărcarea pe termen lung, cu condiția canoanelor, aproape niciodată folosite.

Acum, desigur, toate era statutele sinodale, care a apărut din fuziunea bisericii și a puterii de stat, nu mai este în vigoare. În ceea ce privește aplicarea unor sancțiuni severe impuse în vechile reguli, în practică, ele sunt adesea penitenți, mai degrabă decât un mustrării normele legale literalmente executate. Ar fi cu greu o manifestare a înțelepciunii pastorală pentru a expune biserica umană mici, dar a venit, probabil, pentru prima dată, să se pocăiască excomunicarea pentru o lungă perioadă de timp în conformitate cu normele de Părinți St. și Consilii. Pe de altă parte, cu toate acestea, în unele cazuri, canoanele disciplinare exacte ar putea oferi falsificarea sufletului care a păcătuit.

Un tip special de disciplina bisericii - este o negare a bisericii pentru inmormantarea unui suicid comise în mod intenționat, la minte, și nu într-o stare de inconștiență sau nebun. Sinoda Înmormântarea bisericii era lipsit, în plus, supus tuturor instanței pedepsei cu moartea. În antichitate de pre-petrin nici înmormântare și cei care „kupayuchis și laudă și joc cu chiuveta leagăn sau ucide sau jaf sau furt și care vor fi uciși“ [417].

Ponderea pe pagina