Rolul lui Dumnezeu în filosofia lui Aristotel

Ca formă, primul motor și scopul lui Dumnezeu complet lipsit de materie. Având în vedere că problema este de a face posibilă achalo, potențialul, Dumnezeul imaterial - realitatea și punerea în aplicare pură, realitatea ultimă. Dumnezeu este separat de lumea individului, izolat de viața oamenilor, el nu merge în special. Lumea a individului, lumea unică, individuală, entități chuvstennyh - un lucru nedemn de Dumnezeu, pentru că „este mai bine să nu vezi anumite lucruri, mai degrabă decât pentru a vedea [le]“ (XII, 9, 215.). Dumnezeu este de neschimbat - pentru că orice schimbare ar fi o schimbare în rău pentru el.

Dumnezeu lui Aristotel - zeul filosofic. Pentru prima dată, l-am întâlnit în Xenofan, pentru Dumnezeul său impersonal. Ridiculizând zei antropoide, antropomorfe de mitologie politeist, Xenofan a început să învețe despre un singur Dumnezeu ca coincizând cu lumea de gândire activă. Același lucru este Dumnezeul lui Aristotel, este adevărat, nu coincide cu lumea, și în afară de el. Aristotel - nu pantenst ca Xenofan. Deși Aristotel spune lui Dumnezeu că „Dumnezeu este o ființă vie,“ și că „viața este, fără îndoială inerentă în el“ (X.II, 7, 211.), Dar în viața lui Dumnezeu, Aristotel înțelege numai activitatea minții sale - mintea divină. De fapt, Dumnezeu însuși este activitatea pură a minții, autonom, de sine pe sine gândirea închisă.

Dumnezeu aristotelică însuși crede, Dumnezeu, spune Aristotel, - o „minte [care] se gândește și a crezut [l] se gândește la gândire.“ (XII, 9, 215.). În Dumnezeu, din moment ce este indiferent, obiectul de gândire și obiect de gândire sunt aceleași. In „Metafizica“, a spus: „Din moment ce, prin urmare, obiectul de gândire și rațiune nu sunt diferite unele de altele, în cazurile în care nu există nici o chestiune, avem aici o identitate, iar gândul ar fi una cu obiectul gândirii“ (XII, 9, cu . 215). Dumnezeu lui Aristotel - spiritual absolut, din moment ce una dintre principalele sale atribute - coincidența subiect și obiect. Gândindu-se, astfel, Dumnezeu crede că cel mai divin și cel mai valoros. Natura lui Dumnezeu nu gândește. Dumnezeu este închis în sine. Dar nu este clar, cu toate acestea, că toate același gândurile lui Dumnezeu dacă el crede că formele de viață, nu lucrurile înseși, ci esența lor, felul de lucruri specii indivizibile, precum și de livrare, care, după cum am constatat mai sus, nu poate fi considerată o formă sau Dumnezeu crede în formele de gândire, pentru că gândirea este logica de gândire și logică nu se gândește la câinii și constelațiile, și pe conceptul, judecata, deducție, etc. în acest din urmă caz, zeul - .. aceasta este logica, așa cum au fost, filosof îndumnezeit. Filosoful Dumnezeu însuși și că aceeași mentalitate deifică, prin posibilitatea filosofiei ca o lume de gândire. Dar noi nu am știut, gândire semnificativă sau formală a lui Dumnezeu, gândire de el însuși.

Reprezentarea zeul Aristotel este destul de vagă, ceea ce nu este surprinzător, pentru un astfel de zeu - o plăsmuire a imaginației sale filosofării. Prin urmare, V. I. Lenin spune că „Aristotel Dumnezeu atât de rău aduce împotriva materialismului și idealistul Platon Leucippus“ 1/1 I. Lenin B. Fuller. cit. Op. t. 29, p. 255./ Leucip si Democrit a negat, așa cum a spus, zeii, și atitudinea lui Aristotel a acestor filosofi, atomists a fost o expresie a luptei de idealism și materialism. În ceea ce privește Platon, că în acest moment, vedem lupta în tabăra de idealism. Aici, Dumnezeu nu este împotriva ateismului, și un zeu, deoarece se opune un alt zeu. A fost o parte din dezbaterea generală a lui Aristotel împotriva lui Platon, Liceul și Academia de luptă.

[ „Rolul lui Dumnezeu în filosofia lui Aristotel“ // Philosoff.RU - filozofie într-o narațiune accesibilă]