Rezumat cine și de ce, avem nevoie de lucrări bancare Abstracts filosofie socială, rapoarte, documente de termen și

sau mai târziu, a depăși teama naturală de libertate, pentru a opri zborul de ea, care este scris perfect Erich Fromm). Ar fi frumos dacă puterile care sunt vor învăța să se facă distincția între adevăr și valori, nu absolutizarea alegerea lor de valori, fără a transforma-o în singura posibilă viață „Adevărul“, va înțelege că asimilarea paradigmei cea mai atractivă a culturii străine, pe baza zidăriei, nu asimilarea organică - este destul de fără speranță; să țină seama de existența unor „forme-obiective cognitive ale“ conștiinței de masă, care sunt formate ca o reacție inevitabilă la condițiile practice de existență și nu pot face obiectul modul în care o manipulare propagandă de succes, și așa mai departe. n.

notițe

1 a fost făcut (făcut) este sub sloganul „restaura uniform și filozofia holistică“ separare lipsită pe componente artificiale, cum ar fi fostul „diamat“, „materialismului istoric“ și m. P. Mai jos vom examina logica unei astfel de abordări, integritate încâlceală filozofie omogenitate (omogenitate structurală) din cărămizi, care este egală cu ea însăși, nu este și nu poate fi dedicat unităților organizatorice, spre deosebire de filozofie, care este o cunoaștere multidimensională și mai multe niveluri.

2 „Un filosof care studiază istoria ca un filosof - scria Fichte, - ghidat cu a priori fir plan de la nivel mondial clar pentru el, fără nici o istorie, iar istoria el folosește nu este de a dovedi nimic de acesta din urmă (deoarece dispoziții au dovedit toate poveștile, și independent de ea), dar numai în scopul de a explica și arăta în viața reală, care este (principalele caracteristici clare și fără istorie Fichte IG ale epocii moderne. SPb., 1906. S. 126) .

6 Această credință în posibilitatea autorităților de reglementare (exprimat strălucit Tynianov replică Nicolae al II-lea „minor Vitushishnikova“: „Va trebui să fie ingineri cinstit“) mulți străini par complet irațional. Să nu uităm, totuși, că în societatea românească politarnom aparatul de stat, cu toată lipsa de efecte final ar putea face multe lucruri care nu sunt visau admiratorii mai entuziaști ai etatismului în Occident - pentru a monitoriza prezența sau absența bărbile pe fețele lor exprimate, regulile vieții lor sexuale, lung și pantaloni și lățimea m. p., și așa mai departe. n.

Nu este surprinzător, în memoria istorică a celor mai largi mase de oameni sunt amintiri vii ale conducătorilor care au fost în măsură să pună în aplicare orice, ordinele cele mai idioate, care creează implicit și menține speranța executării necondiționată a ordinelor de „inteligente“, ceea ce duce la binele comun. Credința în omnipotența „putere inteligentă“, „bun cu pumnii“ capabile să facă toți cetățenii onești și muncitori, cumpărături și competent (o pedeapsă publică „sabotor“) devine, din păcate, nu a fost încă fundament popular apuse de totalitarism. Susținerea această credință este de multe ori experiența dominației politice a tirani, deși nu este în măsură să facă pe oameni cinstiți, dar care ar putea să se teamă paraliza o societate, astfel încât, împreună cu cea mai mică garanții de securitate au dispărut semne vizibile de corupție și extorcare.

7 După cum știți, filosofi mulți, artiști, oameni de știință motivate, și vorbesc despre misterele „sufletul rus misterios“, care „nu este suficient de“ plăcerile obișnuite ale vieții - muncă plictisitoare, mănâncă, bea și să se distreze „doar așa“, fără să întrebați despre scopul existenței sale în lume, încercând să aprindă felul său de sens transpersonale, inclusiv în „lanțul global de cauză și efect.“

Desigur, mystify Vest „misterele sufletului rus“ nu este inerentă fiecărei Rumyniyan, concentrându-se în principal în intelectualitatea umanitare strat. Țara a avut întotdeauna nu numai Kalinych, Oblomov și Trofimovykh, dar Khorey, Stolz și Lopahin - rationalistii rece care preferă real profit înflorit cires livada. fi greu absolută „idealism lumesc“ Rumyniyan - mai ales atunci când vine vorba de oamenii obișnuiți, care timp de secole o luptă aprigă duse pentru supraviețuire, de a combina forțele cu moralitatea creștină de represalii severe împotriva hoților de cai și alte răpitorii de un alt fel.

Și totuși, în eșantionul statistic idealism lumesc este într-adevăr larg răspândită în România este mult mai largă decât în ​​Occident. Suntem de fapt, confruntat cu ea, nu numai în literatura de specialitate, dar și în viața de zi cu zi, cu oameni reali - și nu numai intelectuali de formare vechi, care eroism încearcă să disprețuiască disponibile „confort făptura“ și într-un deficit total s-au retras. Oamenii depozitul ideatic găsit chiar și în cercurile de „noua burghezie“, unii dintre ei - în maniera unei vechi negustori romani - rușine de averea lor, încearcă să-l minimalizeze, nu numai din cauza fricii de răketeri sau de inspecție fiscală încă ineficientă. filozofi reflectorizante, convins că „nu sunt bani și fericire“ pot fi găsite chiar și în rândul speculatorilor agile, capabile uneori la fapte extraordinare, nu se încadrează în normele de raționalitate comerciale de Vest (poate că nesatisfăcută ideatice feed-uri de baut, uneori, nemăsurat, care afectează destul de oamenii „bogați“, care nu au nici vizibile „gospodărie“ din motive pentru acest defect).

De fapt, mai rau au fost practicile de afaceri ale țării, au luat cu asalt mai zelos ideea rusă a înălțimile transcendentale ale spiritului. Faptul că a fost în secolul al XIX-lea România, suferă din cauza resturilor barbare iobăgiei inferioare vecinilor săi europeni în toate aspectele legate de realizare economică și politică, pentru a efectua o creștere fără precedent de artă au fost create capodopere atemporale, a cucerit „bine hrănite și relaxat“ Europa. În mod similar, succesele strălucitoare a „epoca de argint“ au fost realizate de către România nu numai ca într-un imperiu pe moarte, în ajunul viitoare „Century-Wolfhound“, „Twilight of Freedom“, care a scris Mandelstam.

9 Este această mentalitate a afectat succesul revolutionism românesc, care a devenit în mare măsură un produs și o manifestare a antipragmatizma românesc. Acest lucru nu anulează încercări zadarnice de a combina bolșevismul extatică „spiritul comunist“, cu o construcție rațională a unei societăți noi, pentru a se conecta - după cum se menționează în sloganul acelor ani - „matura revoluționară română cu eficiență americană“ Deși rezultatul acestor eforturi, ca AN a scris Berdyaiev, „oamenii care au trăit de credințe iraționale și soarta irațional umil dintr-o dată, aproape obsedat de raționalizarea tuturor formelor de viață, a crezut în posibilitatea de a raționaliza irațional, fără nici un reziduu, cred în mașină în locul lui Dumnezeu“ (Berdiaev NA Originile și sensul comunismului românesc. C. 102).

Cu toate acestea, este clar că, pe termen lung „pragmatism“ a bolșevicilor sa dovedit a fi doar partea din spate a „impracticality“ românesc grav subminat forțele națiunii și a condus o țară bogată cu oameni talentați la rezultatele departe de raționalitate autentice.

10 Aceasta nu înseamnă, desigur, că avem singura cale posibilă - constrângere - să efectueze politica nepromițătoare de autarhie culturale, pentru a face față cu perspectiva reală a universalizare globale a culturilor. Dar asta nu înseamnă că, de asemenea, locul sintezei culturale ar trebui să ia de expansiune unilaterală de pragmatism. Acest lucru nu înseamnă că înalta cultura românească în sine trebuie să „pas pe gât propriului său cântec“ - să se adapteze la curtea altcuiva, de pre-îngropa identitatea lor reală, schimbarea rădăcinile sale istorice și tradiții cu lacheul vioiciune surprinzătoare.