Ren - un

(Chin. Bukv.- omenirea. Omenirea). Kit-ul pe termen lung. filosofie, unul dintre centru. concepte confucianismului. Ea nu are echivalent în Europa. limbă „cel mai apropiat de sensul original al“ omenirii, omenirea. umanitate „uneori“ element uman. " Conceptul a fost introdus de J. Confucius și „Zhong iunie“ ( „Discurs asupra subiectului căii de mijloc“), le-a identificat cu omul însuși, care este, înțeleasă ca DOS. umane. de calitate. Ch. Confucius a crezut manifestare a dragostei lui pentru familie; în învățătura sa, a fost, cu toate acestea, să se atribuie numai Junjie (om nobil). întrucât syaozhen (commoner) a fost lipsit de. Dezvoltarea în continuare a Jean a primit de la Meng-tse, care, în conformitate cu ideile lor despre bunătatea înnăscută a minții umane este tratată ca un J. (inimă) și a crezut că omul. posedând J. iubește oamenii și toate lucrurile. astfel încât omul nobil nu se poate hrăni J. în inima lui. Mencius a introdus conceptul de „J. Zheng „-“ politica umană „, ca singurul principiu corect de guvernare a țării. Între Han (206 BC. 220 n societăți europene. E.) In Dong Zhongshu J. însemna "dragoste" ca bază mezhchelovech. relații, și în epoca Tang (618- 907). în special în filosofia lui Han Yu (768-824), - iubirea universală. Noul sunet de J. dobândite în confucianism, în special Zhang Tszaya, în care etica J. acoperă întregul univers. Mo-tzu filosofia J. acționează ca un „dragoste (reciprocă) cuprinzătoare“ orientate în primul rând de la „eu“ la altul. Ca și cum. Jean a devenit o parte a conștiinței în masă a chinezilor până în secolul al 20-lea.

Dr.-kit. filozofie. t 1, M. 1972 .; Alekseev VM Keith. Lit-pa. Fav. Lucrări, Moscova 1978; Patru cărți, transl de I. Legge, Shanghai, 1933. p. 544-47, 610-38; Aripa-t s i t C h a n, O carte sursă în filozofia chineză, Princeton, 1963; Politella J. taoism și confucianism, Iowa City 1967.

Filozofic dicționar enciclopedic. - M. sovietic Enciclopedia. Ch. Editorial: L. F. Ilichov, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalov, V. G. Panov. 1983.

(Whale -. Omenirea, omenirea umanismului.)

Ideea este reflectată J. clasa rabovladelch esență. și învrăjbire. societatea chineză, cu ierarhia, relațiile de dominație și subordonare. umanitatea adevărată presupune renunțarea la sine de dragul de respect pentru tine, în numele societății. interese. conducător Umanitatea lui Confucius, are ca scop respectarea dacă să efectueze o politică rezonabilă și înțeleaptă.

Ca etică generală. J. principiu se concretizează în principii mai specifice: datorii, capitaluri proprii, considerate ca bază de subiecte de guvernare și pace. Potrivit confucianismul, doar locul în societate rezervată pentru fiecare persoană, și el ar trebui să fidel sarcinile lor. J. principiu guvernează relațiile nu numai în interiorul statului-VA, dar, de asemenea, în cadrul familiei, la paradisul considerat confucianismul ca bază, „rădăcina“ statului-VA.

Persoana Humane, în conformitate cu confucianismul, este de multe lucruri pune. calități: înțelepciune ( „nu este înțelept ca poate fi uman“ „Lunyuy“, V, 18), curaj, loialitate, onestitate și lealitate. Relația dintre un nobil ar trebui să fie de încredere reciprocă, sprijin reciproc.

A. Batalov. București.

2) J. - conceptul de bază al unei balene. umanism. În sensul lexical directă corespunde latină. humanitas (omenescul, umanitatea), dar a cuprins-o în diferite momente istorice în diferite moduri. Ch. pietre de hotar în istoria interpretării sale au fost epoca a istoriei chineze, atunci când omenirea a crescut tema la societatea chineză cu forța imperativă.

Prima era astfel, chiar și în condiții rabovladelch. sistem, a fost un timp de 5-3 secole. BC. e. În acest secol, viața balenă. societate divizată într-un număr de timp Dep. -Stat în, ea a devenit o forță în creștere manifestat tendința istorică progresivă spre unificarea țării într-o stare de mare. Această tendință, desigur, a fost plină de critică a sistemului de control, apoi a practicat în kit-ul. Insulele Gos, criticând conducătorii lor se străduiesc să pună mâna pe putere asupra țării prin război: de data aceasta și a mers în istorie ca „chshango“ - perioada de „statele beligerante“. Este în acest mediu, spre deosebire de politica de violență și cucerire, iar conceptul a fost expus purtătorii de cuvânt ai lui erau J. Confucius și Mencius, care a devenit mai târziu fondatorii celor două companii acea direcție. gânduri. o multime de lucruri în Europa numită „confucianism“.

Confucius (551-479) nu a respins acest concept, dar Jean-a făcut-o cu totul nou: ea a expus poziția, că creatura, J. (origine umană) - într-o „simpatie sinceră“ pentru alții, și anume, în recunoașterea celuilalt ca aceeași persoană, și empatie activă cu celălalt tot ceea ce se întâmplă cu el. Acesta a fost primul apel pentru a se asigura că cel puțin persoana pentru a vedea omul. Prin Confucius numit în primul rând conducători.

Mencius (372-289) a mers mai departe. El face parte din formula: „jen (element uman) este - oamenii, care le conectează împreună, de exemplu: Calea“; și anume uman în om - la început nu este inert, dar eficient, este - „calea umană“. Mencius, de asemenea, adăugat la J. altceva „și“ - principiul „datorită“ la fel de bine, el a crezut adecvat naturii umane.

A doua perioadă importantă în istoria ideilor umaniste în China, a început în secolul al 8-lea. BC la momentul unei fracturi grave în viața socială și a crezut apoi feudale China. Această fractură a fost asociată cu dezvoltarea uriașă a orașelor ca centre de producție și comerț, educație și cultură; asociată cu creșterea moșii urbane, odată cu apariția stratului puternic al intelectualității. În acest mediu, iar noul umanism sa născut ca un protest împotriva catusele care trăiesc gândirea creativă ideologică dogmatismului confucianismul medievală, s-au adaptat la politica clasei conducătoare; împotriva dogmatismului și însoțitorul său inevitabil și indispensabil - scolastica. Herald un nou umanism a fost Han Yu (768-824).

Conceptul de Han Yu exprimat în cuvintele: „Omul (jen) este - dragoste pentru toți, să efectueze un om și, în plus, așa cum vă doriți - în sensul propriu al persoanei (persoanelor), urmați această cale este - modul uman (Tao)“. Această formulă arată că Han Yu a adoptat conceptul de „uman și adecvat“, proclamată în vechea Mencius, dar a sugerat să înțeleagă „uman“ ca „iubire tuturor“, referindu-se la natura eficientă ( „calea omului“) a început. Acest concept Han Yu nu sa opus numai pentru a dogmatismului și scolasticii confucianismului timpului său, dar, de asemenea, ideea de „nirvana“ budist, ca o negare a lumii și ideea taoist de „non-acțiune“ ca o respingere a oricărei interferențe în viața voinței umane. Această elevație a unei valori umane autosuficientă. personalitate, apel la invazia activă, creatoare de viață unit cu companii mari. crească. Modificări în sistemul politic existent influențat de aceste idei nu sa întâmplat, dar activitatea maselor în astfel de circumstanțe și sub influența presiunii crescute de la oameni, o serie de revolte, principalul lucru care a împiedicat dezvoltarea țării - sistemul absolutist, concentrându-se controlul asupra tuturor economice. durata de viață a țării, întreaga societate în mâinile guvernului central sa prăbușit. În acest mediu, și literatura minunată a înflorit și pretenția, jurnalism și filosofie.

gânditorii ulterioare ale acestei mari ere a vieții perestroikăi și a conștiinței sociale în China este extrem de ridicat ideea de „uman“. Cheng Ming-tao (1032-1085) a declarat că "Jen" este - "mod de viață" (shen dao), în general. Chzhu Si (1130-1200) a dat un „top uman“ a forței creatoare universale (chi), și care acționează în natură și în societate: lumea naturii, ea creează „toate lucrurile“ (wan-y), adică, Acesta conduce viața tuturor lucrurilor și a fenomenelor; în lumea oamenilor, aceasta dă naștere legii (e) a vieții publice, în înțelegerea imediată - legea morală. Gestionarea viața societății.

astfel Conceptul J. a trecut prin trei etape. La început, ea a însemnat în primul rând, „calea de control“, îndemnând conducătorii să vadă în fiecare persoană este persoana care, în primul rând și de a trăi o viață comună cu el. Apoi, acest concept a fost construit în legea „iubire tuturor“ recunoașterea caracterului autonom al persoanei umane. Acest concept în cele din urmă a condus la proclamarea „element uman“, ca cea mai mare putere creatoare a tuturor formelor de viață în general - și a societății, și natura. În acest ultim concept a fost manifestat o reprezentare a naturii ca o sferă, este organic legată de om și activitățile sale.

Urmați învățăturile feudale China nu a mers mai departe acest concept prin alegerea de elemente. care, în virtutea societăților, cererile lor sunt momentele cele mai aplicabile. În diferite moduri în sine a sunat subiect umanism. Au fost momente când ea complet retras în fundal. renaștere cunoscută a temelor notate în secolele 17-18. - într-o eră în conținut istoric este aproape de faptul că la cer este titlurile de Vest. Iluminare.

Noua etapă a istoriei umaniste. gând în China a venit în timpul nostru - după kit-ul de intrare. Oamenii de pe calea socialismului. Conceptul de umanism, în acest caz combină ideile cele mai eficiente ale conceptelor anterioare cu ideile unui veritabil democrație populară, desfășurate în cadrul sistemului socialist. A existat, de asemenea, un nou cuvânt: „zhendaochzhui“ a înlocuit vechiul „ren“. Acesta este un cuvânt nou, iar sensul și chiar corespondențele formal lexicale pan-european „umanism“ și sunt modelate pe acesta din urmă ( „zhendao“ - Humanitas, „chzhui“ - sufixul corespunzător „ism“ european).

Trebuie adăugat că ideea unei balene. Umanismul dezvoltat ca confucianiste crezut în Coreea și în special în Japonia. Gânditorilor coreene ar trebui să fie remarcat în special și (Lee) thwe-n (16 in.), Japoneză - (. 17 in) Ito Dzinsay. Acesta din urmă face parte din conceptul cel mai dezvoltat Jen, care îndeplinește cerințele Iluminismului, care a luat viața.

J. Conrad. București.

Enciclopedia filozofică. Cele 5 Vols -. M. sovietice Enciclopedia. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.