Reflecții asupra culturii și Studii culturale Studii culturale în contextul cunoașterii umanitare moderne

REFLECȚII CULTURA SI CULTURA:

ÎN CONTEXTUL cunoștințelor umanitare moderne CULTURALĂ

La întrebarea de ce cultura este, să zicem, în opinia mea, nu poate fi decât un filosof. Și acest lucru ar trebui să-l accepte. Nici un cercetător - un reprezentant al unui anumit știință - nu spune, de exemplu, că este natura. Fizicianul ne va spune despre natura fizică, un biolog - un organic, un psiholog - despre mentale și așa ad infinitum, dar că numai filosoful știe să ia în considerare natura ca un întreg. Pentru natură - nu doar deschis pentru toți o realitate, dar, de asemenea, o valoare culturală, a apărut într-un anumit mediu (nu toate națiunile și în orice moment conștienți de existența naturii). Cultura în sine este egală cu - să nu fie doar conștienți de toate realitatea, dar există un moment dat și pentru un anumit grup de oameni de valoare, care este fixat în ideea de cultură filosofică.

Nu înțeleg cu adevărat ce se schimbă de la ceea ce criticii literari, filologi, lingviști preferă să se numească astăzi, studii culturale, și obiectul culturii sale de cercetare? La urma urmei, fiecare inginer trebuie să spună despre sine că este un cultural ca mașini-unelte și mașini, cu care se ocupă - aceeași cultură. Și, cu siguranță, orice umanistă se poate lua în considerare studiile culturale, studiind cultura. Dar ceea ce este nou la cunoștințele deja existente despre subiectul său adaugă cuvântul „cultură“? Asta e întrebarea nimeni nu poate da un răspuns clar.

Evident, cultura trebuie căutată nu în ele însele lucrurile create de om, precum și între oamenii despre aceste lucruri. Cultura - lumea nu este lucruri și relații umane. Dar, dacă toate relațiile dintre oameni pot fi numite cultura? Aici și începe distracția.

În forma cea mai generală a culturii este mediator între noi, care trăiesc aici și acolo, și eternitate, așa cum apare într-o nesfârșită succesiune de generații. Religia caută veșnicia în cealaltă lume, pe de cealaltă parte a vieții, ca să spunem așa, în cer, cultura, spre deosebire de cultul - faza eternității pe pământ. miniștrii culturii, nu sunt preoți și filozofi, artiști și toți cei pe care îi numim creatorii și lucrătorii din sectorul cultural. Acestea preiau funcția de mediere între noi și eternitate, sau, cu alte cuvinte, între individ și speciile. Cultura - este un fel de victorie veșnică a lungul timpului rapid de curgere, dacă vreți, singura formă disponibilă a omului nemuririi sale. În cazul în care veșnicia, ca și în cazul în care nu înțelege, pentru o persoană își pierde orice semnificație și valoare, încetează să mai fie o valoare (valoarea devine doar cursul vieții, există un corp în timp), cultura moare. Se pare că se întâmplă în timpul nostru.

Cultura - cuvântul cheie al secolului al XX-lea. În secolul al XVIII-lea. în principal, cuvântul „natură“. Era la vârsta de „științele naturii“ - astronomie. matematică, fizică. Răspunsurile la toate întrebările vieții caută în natură. În același timp, vorbim despre „natura umană.“ În secolul al XIX-lea. principalul au fost cuvintele „societate“ și „istorie“. Acest secol a fost perioada de glorie a științei istorice și apariția sociologiei. Un om a ajuns să fie privită în primul rând ca o ființă socială, care este în curs de dezvoltare istorică. Abia în secolul al XX-lea. a devenit evident că - nu doar natural sau social, ci mai presus de toate o ființă culturală. În această vârstă și studii culturale sa născut.

În URSS, încă din anii '60. ultimul secol, cultura a devenit un subiect de interes sporit din partea filosofi, istorici, lingvisti si critici literari. Puteți specifica un număr, apoi a apărut și școli. În filozofie, acestea au fost prezentate de către cei care au dezvoltat abordarea așa-numita activitate la cultura, cultura ca sistem axiologic interpretat sau ca un dialog al culturilor (școală). În știința istorică (în special studii medievale), sub influența „Analele“ este format de direcția istorică și antropologică (și altele.), A îndreptat atenția spre istoria economică și politică a istoriei culturii spirituale. Ca parte a științei filologice a evoluat semiotica culturale, a prezentat școala Moscova-Tartu condus. Toate acestea, cu toate acestea, să rămână în propria lor știință, nu pretind la crearea unei științe speciale numite „studii culturale“.

Și abia din anii '90. studii culturale găsește în țara noastră în raport cu valoarea de auto - învățare în primul rând, și apoi științifice - disciplina. Potrivit. „Nu voi fi departe greșit dacă am doar numim studii culturale interne de inovare. O astfel de știință ca studii culturale, nu mai mult decât oriunde altundeva. Acest fapt - existența științei în „o singură țară“ - pare încă să fie prost înțeleasă“[1]. El observă pe bună dreptate că „limitele cunoașterii culturale, în special în cursul real de predat studii culturale rămân destul de vagi într-un microscop și metodic, și cu punctul de vedere al structurii interne, de asemenea,“ [2].

Trebuie remarcat, totuși, o diferență importantă în studii culturale este în prezent înțeles de către una dintre versiunile sale, care a fost propusă de L. White. interes majoritar în cadrul studiilor culturale sa mutat astăzi pentru a studia societatea tradițională la transformările culturale care au loc în societatea modernă. Studii culturale în mare parte apare ca o cunoaștere etnografică și sociologică, sociologia culturii. Publicat în lucrarea noastră ca ajutoare de predare și într-o anumită măsură, confirmă această tendință. Dacă Ionina carte „Sociologia culturii“ - o încercare de a uzurpa sociologului, întreaga zonă a studiilor culturale, a „Sociologia culturii“ Shendrik - o încercare de a trece drept studii culturale abordări sociologice la cultura.

Dar nu este atracția spre țara vecină dovada studiilor culturale știință că ea nu a devenit încă o știință independentă? Toată lumea știe ce etnograful, istoric, lingvist, sociolog care studiază cultura, dar ceea ce face studiile culturale? Toate acestea pot fi numite o știință a culturii, dar nici nu este predominant studii culturale. La întrebarea de ce studii culturale este diferit de științele menționate mai sus, nimeni nu este nici un răspuns explicit. De aici putem trage două concluzii: În primul rând, cultura în acest moment, desigur, a fost unul dintre site-urile cele mai privilegiate ale cunoașterii științifice moderne; în al doilea rând, existența unei științe speciale a culturii este încă în discuție.

Complexitatea studiilor evidenția culturale, în special disciplina constă, pe de o parte, în care cultura le cuprinde toate manifestările activității umane, pe de altă parte - nu există nici o cultură la singular. apare ca o multitudine de culturi. Cum, atunci, pentru al izola de tot ceea ce studiem totalitatea sociale, istorice și umaniste. Care este baza pentru această versiune? La urma urmei, știința, atâta timp cât acestea nu sunt științe ale naturii, poate fi numită știința culturii. lor contrast total științele naturale (pe această temă și metoda), și a încercat să identifice, pe de o parte, Neokantians Baden școală (Windelband, Rickert), pe de altă parte - reprezentanți ai filozofiei vieții (în special, cu hermeneutica sale istorice Dilthey). Dar nici unul dintre aceste zone nu conținea o bază pentru alocarea în sistemul științelor științei speciale - studii culturale. În opinia mea, cultura în totalitate, iar specificitatea nu face obiectul cunoștințelor științifice și filozofice, studii t. E. Nu culturale și filosofia culturii. Dar ele diferă destul de pe alte motive decât știința culturii.

După Cassirer nici unul dintre principalii filosofi însuși au numit un filosof al culturii. Motivul este, în opinia mea, faptul că cultura în societatea modernă este într-adevăr nu mai fi considerat ca o sferă de libertate individuală. Acesta este fie condus de libertate, sau este tratat ca o stare, pentru totdeauna expediate în trecut (de aici tema crizei, declinul culturii europene). Acesta a fost motivul pentru înlocuirea înțelegere filosofică a culturii tot felul de investigații ea pur reale, instituțional, reper etc. .. Natura, aspiră la rolul cunoștințelor științifice moderne despre cultura. Sub cultura de aici înțeleg nimic, dar nu un om în auto-realizare liberă.

Este important să înțelegem ce a fost cauza științele culturii. În sursele lor au fost „trei dintre umanism“, sau trei dintre Renașterii, din care Levi-Strauss a scris. Pe primul cu toții - este Renașterea italiană atunci când un gânditor creștin al culturii păgâne străvechi reabilitat, l-au găsit în ceea ce privește cultura egală. Acest umanism a dat naștere la dezvoltarea filologiei clasice. Al doilea umanism este în mijlocul secolului al XIX-lea. când civilizațiile antice din Orient au fost descoperite ca lumi culturale autonome. Această descoperire în ceea ce privește știința a dus la înflorirea de Studii Orientale. Începutul celui de al treilea umanismului a fost inițiată prin publicarea cărții de E. „Cultura primitivă“ din Taylor (1871), care a deschis în așa-numitele sălbaticilor oameni civilizați, dar nu ne place. Ca urmare, a devenit clar că nici o cultură, la toate - multe culturi. Astăzi, se pare ca o platitudine. dar nu toată lumea face concluziile necesare. În cazul în care multe culturi, aceasta înseamnă că cunoștințele despre cultura și existența în ea nu coincid una cu cealaltă. Este posibil să se cunoască Islamul și de a fi un musulman. suntem conectate prin intermediul cunoștințele am care încă nu ne spune nimic în sine, despre cine suntem în cultură, ceea ce este propria noastră identitate culturală cu o cultură străină pentru noi.

Această întrebare nu va răspunde la orice om de știință: de fapt, suntem în legătură cu cultura lor și tradiție, nu numai mediul, care pot fi supuse studiului științific, dar, de asemenea, de propria noastră alegere liberă. Ma gandesc la ceea ce este „cultura mea“, că pentru mine este sacru și valoros, am devenit filozofi (nu de profesie, desigur, dar modul de gândire). Filosofia culturii și să aibă cunoștințe despre cultura lor, mai precis, identitatea culturală a omului. Dacă știința ne oferă cunoștințe despre diferite culturi, cât de mulți dintre ei sunt în lume, filozofia răspunde la întrebarea, ce fel de cultura sa cred, sau că, în general, cred că pentru tine cultura. Om de știință înțelege cultura tot ce caracterizează orice grup de persoane (indiferent dacă el se consideră în acest grup sau nu); pentru filosofia culturii este că este nevoie doar ca cultura lor (care este motivul pentru care există o lipsă de cultură, împreună cu cultura pentru ea).

Care este ideea filosofică a culturii? De exemplu, grecii știau deja că o persoană creează ceva în această lume, dar nu a fost încă cultură deschisă. Ideea filosofică a culturii, așa cum am înțeles, a fost răspunsul la întrebarea nu este vorba despre ceea ce face un om, și despre cel care a creat el însuși om. Dacă el a fost creat de Dumnezeu, și tot ceea ce a făcut de om este, în cele din urmă, creația lui Dumnezeu, în cazul în care natura - toate întrebările ei. Dar dacă o persoană este într-un sens, el însuși creează, vom deschide astfel un nou spațiu - spațiul libertății umane, care ulterior a fost realizat ca un spațiu al culturii. Deschiderea culturii - descoperirea libertății în lumea naturii și orice alte nevoi.

Dar poți face libertatea subiectului cunoașterii pur științifice? Poate știința să răspundă la întrebarea de unde se trage linia de demarcație dintre libertate și lipsa de libertate? Și nu sunt necesare în cazul în care filozofia nașterii sale în sânul culturii europene, care a apărut o dată europenii conștienți de libertatea personală?

Toate cultura europeană poate, în acest moment, după cum urmează: pe unul dintre polii ei este religia (creștină), pe de altă parte - știința, iar între ele a fost plasat filozofie (deoarece trage din când în când într-una sau cealaltă parte - există atât științifice și filosofia religioasă). Dar ceea ce este o funcție privată a filozofiei în general, o parte a culturii europene? În cazul în care religia este proiectat pentru a ne face bine, și știință - puternic, înarmat cu cunoștințele și tehnologia, filosofia este gardianul libertății noastre. Fără filozofie, știință și religie, știință și credință ar putea deveni o amenințare pentru libertatea noastră. Filosofie la diferite etape pentru a îndeplini această funcție - un subiect pentru o altă conversație. Acum este important să se sublinieze că este în această valoare libertatea primită a valorii culturale principală a vieții umane.

Un alt strat de cultură - cultura populară asociată cu apariția presa populară, radio, film, televiziune, sport profesionist, turism, cu replicarea în masă a bunurilor și serviciilor culturale. Venind să înlocuiască cultura de carte, ea marchează trecerea de la scrierea culturii audio-vizuale, în cazul în care principalul mijloc de transmitere a informațiilor devine o imagine (imagine) și sunet. Cuvântul tipărit nu este anulat, dar puternic devalorizată în semnificația sa culturală. Creat de comunitatea culturală de cultură de masă ar putea fi numit un colectiv impersonală. Combinând imens și se extinde dincolo de frontierele naționale publicul cultural, scade în mod semnificativ pragul de sensibilitate individuală în selectarea și consumul de produse culturale. O astfel de similitudine devine obiectul unei unități de studiu special de cunoștințe, pe care aș numi cunoaștere nu mai antropologice și umanitare și sociologice.

Astfel, studii culturale include trei blocuri principale ale cunoașterii - antropologice, sociologice și umaniste, fiecare reprezentat de o anumită știință. Împreună, ele formează ceea ce se numește astăzi studii culturale. Și ceea ce este cultura în forma sa generală (spre deosebire de formele sale speciale), această întrebare din nou, poate răspunde doar filosofia culturii.