Kamyu Alber - studopediya

Alber Kamyu (1913-1960). Camus însuși a spus în mod repetat că filozofia nu este. Un filosof profesionist, el într-adevăr nu a fost, dar a fost educația filosofică, și ar putea deveni profesor la orice universitate, în cazul în care nu o boala. Cu toate acestea, ceea ce înseamnă să fii un filosof? Predarea? Probabil că nu. Trăiește și cred? - Cel mai probabil, da. Și în acest sens, Camus tocmai a studiat filozofia. Subiectul filosofiei - auto-cunoaștere și înțelegere a lucrării lui Camus reprezintă faptul că un astfel de om ca el trebuie să trăiască și să acționeze, ceea ce este soarta și sensul existenței umane.

Pentru europeni, 40-50-e el a fost unul dintre clasicii existențialism, ea invariabil combinate cu Sartre, în ciuda diferențelor de opinii și diferențele cu privire la aspectele politice. idei Camus sunt ferm stabilite în conștiința publică. La Paris, de exemplu, au existat „cafe existențialist“, cu plafonul negru obligatoriu, vizitatorii pentru a face mai ușor să se concentreze pe experiențele de „plictiseală“, „alarmă“, „absurd“ sau „bolnav“. Camus considera acest fel de moda ca o mizerie de jocuri intelectuale „în disperare“. „Este adevărat că oamenii din generația mea au văzut prea mult, pentru ca lumea le-ar putea salva apariția“ unei biblioteci generice. " Ei știu că există o închisoare și execuție în zori, că inocența este adesea ucis, și se culcă triumfă. Dar acest lucru nu este disperare! Ea - claritate. disperare autentică înseamnă orbire. Se împăcat cu ură, violență și crimă. Cu acest tip de disperare, nu am fost de acord „, - a spus Camus în 1948. Viața lui a fost depășirea nihilismul și pesimismul inerent în existențialism. Camus a fost un succesor demn de Montaigne, La Rochefoucauld, Pascal cu umanismul lor moralist.

Camus a trăit în epoca prăbușirii standardelor morale și valori în perioada, care, după cum sa menționat de către A. Malraux a fost „prima civilizatie care poate cuceri tot pământul, dar nu poate inventa oricare dintre templele lor sau granițele lor.“ A fost creat de om, eliberat de restricțiile de atelier și de clasă și a fost un triumf de inginerie și de dezvoltare industrială. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă progrese simultane în domeniul filosofiei, moralitate și cultură. creșterea puterii tehnice făcut om, lipsit de orice reglementări limitative, chiar mai periculoase. Rezultatul a fost două războaie mondiale, revoluție și contra-revoluție, lupta pentru reîmpărțirea lumii, regimurile totalitare și lagăre de concentrare. Această situație Camus descrie ca fiind absurdă.

Potrivit filosofului adevăruri mai importante despre om se percepe prin simțuri, așa cum au fost, punctul culminant al existenței sale, „fiind-in-lume.“ Sentimentul de un sentiment de absurditatea Camus, născut din plictiseală. Renuntarea din rutina vieții de zi cu zi dă o persoană o întrebare: „Și dacă acesta este în valoare de viața pe care a trăit?“. Pornind de la ideea lui Kierkegaard ca „sinucidere - formă negativă de libertate infinită. Fericit este cel care găsește un rezultat pozitiv, „Camus încearcă să găsească un sens într-o lume în care a murit speranța religioasă. El pune întrebarea: cum să trăiască fără semnificație mai mare și har?

Camus afirmă că lumea în sine nu este absurdă, dar nu este înțelept, pentru că nu este o realitate umană care nu are nimic de-a face fie cu dorințele noastre sau mintea noastră. Știința ne oferă teorii care sunt constructe ale minții. Și în lume nu există nici definitivă, ea nu oferă răspunsuri la întrebările noastre, el a transformat o ureche surdă la motivele noastre, nu este transparent pentru mintea noastră. Adevărurile științei despre univers, cosmos, atomii, etc. Ea nu răspunde la întrebarea cu privire la scopul și sensul existenței noastre.

În „Mitul lui Sisif“, Albert Camus vede două căi de ieșire din situația absurdă. Primul - o sinucidere, a doua - sinuciderea filosofică. Ambele sunt inacceptabile. Sinuciderea - reconcilierea cu absurdul: de a distruge cel care caută sensul, există un subiect eclipsă de exterminare întrebător clară. Sinucidere filozofică - încercarea de a șterge și conștientizarea tragică a absurdității înlocui iluzii la care Camus consideră religie, utopie și alte opțiuni de îngrijire de gândul descurajantă - o viziune sobră a lumii. El scrie: „Absurditatea mult mai mult de a face cu bun simț. Absurd asociată cu nostalgie, dor de paradisul pierdut. Fără ea nu există nici o absurditate. Din prezența nostalgia nu putem aduce el însuși pierdut paradisul ". Prin urmare, ar trebui să fim sinceri cu ei înșiși, să refuze reconcilierea cu suferința și moartea care predică creștinismul. Potrivit lui Camus, un om trebuie să suporte lotul nu a căzut smerit și nici o speranță.

Cu toate acestea, din revolta totală împotriva zeilor, care alege omul absurd ( „Mit și Sisif“) Camus ajunge la concluzia că, pentru a păstra lumea spirituală a omului și a omenirii cu ajutorul moralității nihilist este imposibilă.

În piesa „Caligula“, el a atras atenția asupra contradicției dintre absurde și simplu valorile umane. Împăratul Caligula din faptul că „oamenii mor și ei sunt nefericiți,“ a făcut acceptabilă din punct de vedere al concluziilor absurde și să devină „biciul lui Dumnezeu“, „ciumă“. Adversarul său în joc (Dick), uciderea împăratului în numele fericirii umane, dar trebuie să recunosc că alegerea lui nu este mai valabilă decât crimele tiran. Camus a subliniat că cuceritorii reale „prost a reușit, și de mai mulți ani peste Europa devastat în regiunile în care nu mai mult spirit, atârnau tăcere posacă.“ propria alegere este exprimată după cum urmează: „Niciodată din nou, nu va asculta de sabie niciodată nu va recunoaște puterea care nu servește spiritul.“ Camus alege rebeliune, ajutându-l să înțeleagă sensul evaziv al vieții.

„Rebeliunea omului“ - un studiu de rebeliune metafizică împotriva nedreptății și lumea politică. Camus, interesat în problema libertății și drepturilor omului. El crede că rebeliunea este lucrarea omului este conștient de propriul adevăr, drepturile lor și cazul lor. Este un protest împotriva nedreptății. Pierderea răbdare, rebel „începe cu nerăbdare să respingă tot ceea ce poate pune înainte. Acest impuls are aproape întotdeauna efectul opus: o ordine pacalirea umilitoare, impusă de stăpânul său, un sclav în același timp respinge sclavia ca atare. Pas cu pas rebeliune el devine mult mai mult decât neascultarea simplu ar conduce. El transgreseaza chiar frontiera, le setați la inamic, susținând acum să fie tratat ca un egal. " El cere respect, în numele căruia pot sacrifica viața lor. „Compromisuri traite până în prezent de zi cu zi (“ pentru că ce altceva ... „) curge în intransigența -“ totul sau nimic“. Conștiința se naște din el cu rebeliune. " „Toate“ este încă un beneficiu vag la care funcționarul dorește ca cel mai mare gol, și „nimic“ este cea mai recentă nedreptate, care este moartea, și anume, renunțarea la toate drepturile în fața forțelor superioare. „Este mai bine să mori în picioare decât să trăiască în genunchi“ - este motto-ul de lupta pentru libertatea umană. Riot poate ridica nu numai oprimați, ci și cel care a șocat spectacolul opresiune suferit de cealaltă. Astfel, revolta individuale presupune „merge dincolo de limitele sale, convergența cu alte“ și o manifestare a solidarității umane. Camus notează că „în scopul de a trăi, omul trebuie să se revolte, dar revolta trebuie să respecte limitele, deschise să se revolte în sine, limite dincolo de care oamenii sunt uniți începe adevărata lor ființă.“ Revolta nu este doar un protest împotriva lipsei de libertate și de nedreptate, această cerință recunosc, de asemenea drepturile altei persoane. Dar revolta, potrivit Camus - moștenirea societății civilizate, problema persoană informată, având cunoștință de drepturile lor. Aceasta are loc în societățile care cad departe de sacru, care trăiesc în povești „desacralizat“. Prin urmare, Camus condamnă revoluția pentru „imensitatea“, explicând că concepție greșită revoluționară se datorează în primul rând lipsei de cunoștințe și subestimarea sistematică a frontierei, care este inseparabilă de natura umană, și care dezvăluie o revoltă. Riot - o măsură de „organizare, protejarea și recrearea în sine“, această „mișcare a vieții însăși ... ea nu poate fi negat, fără a nega. Apelul său de fiecare dată când ridică cu genunchii o făptură nouă. Deci, el - sau întruchiparea iubirii și generozitate, sau nimic. Un necinstit, calcularea revoluției, preferând persoana umană abstractă de carne și sânge, neagă o creatură vie ori de câte ori este necesar și înlocuiește dragostea ranchiună ". rebeliune Metafizic, și anume uciderea lui Dumnezeu (sau crimă în numele său guvernator) „sfinteste nihilismul istoric.“ Absența principiilor morale conduce în final la lagărele sclaviei, teroare și moarte. Revoluția presupune respectarea naturii umane, „posibilitatea de a fi retrogradat om la nivelul de forță istorică simplu.“ Riot - acest protest uman împotriva transformării unei persoane într-un lucru. Vinurile Revolution că, în numele libertății abstracte și justiție este negat libertate și justiție pentru fiecare persoană în parte. Dacă un sclav revendicat „Eu rebel, prin urmare, există“, atunci revoluția a ales o formulă diferită: „Eu rebel, de aceea suntem singuri“ creatorul Riot, revoluția nihilist. „Rebeliunea este destinat să creeze o creștere mai mare de dragul întregii existențe, revoluția a trebuit să producă totul de dragul de a crește negației.“ Sfidarea revoluție la moralitate false și a arătat societății burgheze este justificată, dar se transformă într-un dispreț față de moralitate, în general. Aici Camus arată condițiile de tranziție de rebeliune ca o respingere a nesimțite și cruzimea tiranie, reconcilierea cu ei. Fuzionarea filosofice (metafizice) și politice conduce rascoala din sentimentul uman de solidaritate și orientări generale pentru omnisciența absolutismul, teroare. În Europa și România, această transformare a avut loc datorită „Ideologia germană“, „geniul malefic al Europei“ - Hegel, Marx, Nietzsche. Camus interesat de întrebarea: cum poate o persoană să fie un om? Ce are de făcut pentru a găsi dreptatea, adevărul, insufla speranță în oameni și să creeze condițiile pentru triumful binelui și frumuseții?

Potrivit lui Camus escapism estetic imposibil. „Amurgul reveria deșeurilor“ ar trebui să fie înlocuită cu o indicație clară a vieții pe care ar trebui să fie luată, ea a spus „da“ fără să știe pică împotriva lumii, nici o satisfacție. Greseala de Arta Moderna Camus a crezut accentul pe tehnica și forma. Acesta este doar un mijloc, nu un scop. Arta ar trebui să ne dea claritate de viziune și de a ajuta la depășirea smerirea noi înșine. „Răul există în lume, este aproape întotdeauna rezultatul ignoranței și orice voință bun poate aduce daune la fel de mult ca și răul, cu excepția cazului în fondul comercial nu este suficient luminat. Oamenii - acestea sunt mai bune decât rele, și, de fapt, nu este punctul. Dar ele sunt în grade diferite, sunt în întuneric, iar acest lucru este ceea ce se numește o virtute sau un viciu, cu viciul cel mai teribil este ignoranță, crede că știe totul, și, prin urmare, se lasă să ucidă. ucigași suflet este orb, și nu există nici o bunătate autentică, nici cea mai frumoasă iubire fără claritate absolută a vederii „(“ Ciuma „).

Deci, claritatea de gândire și viziune, lipsa de speranță, curajul de a trăi în ciuda circumstanțelor - care este lotul omului absurd. Recunoașterea cea mai profundă inutilitatea vieții individuale, vă permite să vă cufunda pe deplin în ea. „Rămâne doar soarta, iar rezultatul este o concluzie dinainte. Cu excepția unei singure fatalitati a morții, orice altceva, bucurie sau fericire, domnește libertate. O persoană care a acordat lumii, el este singurul conducător al acesteia. Odată ce el a avut o iluzie de o altă lume. De acum înainte, soarta de gândire nu este auto-negare și imagini de reflecție reciproce. Gândire joacă, crearea de mituri. Dar acest mit, lipsit de orice temei, altele decât suferința umană, în gândirea lor egală inepuizabilă. Nu este distractiv și spumante poveste de zei, dar este dramă pământească, imagine, acțiune - în înțelepciunea lor și mâine greu lipsit de pasiune ".

Aceasta este libertatea pe care nimeni nu poate lua departe, dă sens vieții umane. Idealurile „condiției umane“ este pentru Camus, Sisif, a cărui măreție este că cunoașterea despre nemărginirea muncii sale, el îndură o pedeapsă trimisă de zei, și nu cere iertare. Pentru el, există o responsabilitate, dar nu există nici o defecțiune. Este complet gratuit, ca răzvrătiți împotriva zeilor, el a ales libertatea. Camus numește nicăieri, motto-ul principal al filosofului: „Nu-mi place doar călăi.“

„Free este cel care nu poate să mintă.“

„Problema sensul vieții, cred că întrebarea cea mai presantă dintre toate.“

„Nimic nu este mai încurajatoare, deoarece conștiința situației lor disperată.“

„Inima omului are o tendință de enervant pentru a se referi la soarta doar ceea ce-l zdrobește.“

„Ne întoarcem la Dumnezeu doar pentru a obține imposibilul.“

„Fiecare revoluționar sfârșește ca un călău sau ca un eretic.“

„Pasiuni de viață nu poate fi decât cel care i-au supus la ei înșiși.“

„Libertatea - dreptul de a nu minți.“

„Absurd - este păcat fără Dumnezeu.“

„Absurd - o minte limpede că este conștient de limitele sale.“

„În conformitate cu deficiențe omenești pe care le judeca despre el însuși și nu despre circumstanțele vieții sale.“

„Școala ne pregătește să trăim în pace, care nu există.“

„O presă liberă este bine și rău, corect. Dar chiar mai mult este adevărat că imprimarea non-free este numai rău. "

problema existenței umane