Justificare în teologia creștină a Sf. Pavel

Pentru a spune cum Pavel înțelege justificarea ar trebui să scrie o altă carte. Aici putem sublinia doar principalele caracteristici, a pus câteva probleme-cheie și să facă unele presupuneri. Pentru acest prim - așa că va fi mai înțelept și mai sigur în toate - vor fi luate în considerare, în ordinea cronologică a mesajelor individuale, și apoi încercați să aducă toate firele împreună.

Galateni

Cum este Galateni, și mai ales cel mai important capitol de două - patra? Antiohia, care Pavel menționează în capitolul al doilea, nu-mi pasă, cum se face în părtășie cu Dumnezeu; ii pasa mai mult: cu care să împartă o masă stă bine? Cu alte cuvinte, care face parte din „poporul lui Dumnezeu“? Și ce despre noii convertiți dintre neamuri? Pentru aceste probleme, care vor stabili, fără îndoială, paradigma scris galatenilor, mint idei foarte clare.

Și apoi Pavlov a crezut pe teren deranjeaza, care a desfășurat cele mai aprige lupte teologice ale secolului XX a. Dacă restrângem noi înșine Romani, și în același timp (ca de obicei) pentru a asculta cu o jumătate de ureche de Pavel poate părea într-adevăr, că șeful primului-al patrulea (pentru a folosi terminologia Sanders) - „legal“, iar al cincilea-al optulea - „proprietatea“; în primul rând - pentru „justificarea“, al doilea - o „ființă în Hristos“. Cu toate acestea, în Scrisoarea către Galateni, și, în special, în ultimul verset al treilea capitol este aparentă contradicție este îndepărtată:

De aceea legea a fost pedagogul nostru pentru a ne aduce la Hristos, ca să fim socotiți neprihăniți prin credință; a venit credința, nu mai suntem sub îndrumătorul. Căci toți sunteți fii ai lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos; voi toți în Hristos, au fost botezați în Hristos, au pus pe. Nu mai este nici iudeu, nici neamuri; nu mai este nici rob, nici liber, nu mai este nici parte bărbătească, nici parte femeiască, fiindcă toți sunteți una în Hristos Isus. Dacă aparțin lui Hristos, atunci sunteți sămânța lui Avraam și moștenitori prin făgăduință

În special, dacă vom reduce discuția legii de a critica moralism sau mai autosuficient, cu o vedere decent de legalism, nu se simt acut polemică cu Tora. Fragmente din legea poate fi înțeles, că este, face sens doar în cazul în care (acest lucru a fost discutat mai sus), suntem conștienți de faptul că sub ei însemna legea iudaică, Tora, care reglementează întreaga viață a oamenilor.

Prin ea însăși, Tora Pavel destul de mulțumit. El o vede ca fiind unul dintre cele mai importante etape ale planului lui Dumnezeu. Pentru un timp am fost pe această scenă, dar acum este timpul să facă pasul următor. Acest lucru nu înseamnă că Pavel (cum ar fi care a trăit în ereticul din secolul al II-lea Marcion) anunță iudaismului rău complet, „produsul“ este mai puțin demn de un zeu sau ceva de genul asta, dar este clar pentru el că în Hristos și în Duh, un Dumnezeu revelat mântuirea tuturor independent de rădăcini. Aceasta a fost „știri“, care ar fi trebuit să audă creștinii din Galatia și Antiohia.

În acest context, devine clar că Pavel înțelege prin „justificare“. Problema nu este cum să devină „creștini“, dar - care intră persoana în familia Pactului? În cazul în care „doi sau trei“ împărtășesc credința în Isus Hristos, ei sunt tovarăși de masă în seara zilei de dragoste, indiferent de cine au fost strămoșii lor. Această convingere rezultă în mod organic din teologia crucii. „Am fost răstignit împreună cu Hristos - Pavel spune - și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine“ (Galateni 2: 19-20). Crucea a anulat toate „privilegiile alegerilor“, care nădăjduiau o dată la Saul din Tars; viață nouă acordată Pavel nu este pentru serviciile trecute, ci numai prin harul lui Mesia răstignit și înviat.

Într-adevăr, crucea în Galateni este concepută ca un punct de cotitură în istoria omenirii. Pe cruce a îndeplinit toate promisiunile testamentului de neimaginat, și, prin urmare, acesta este - un instrument de mântuire ales de Dumnezeu. Pe ea „pentru mine lumea este răstignit, și eu pentru lume“, și, prin urmare, „nu înseamnă nimic, nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur, ci o nouă creație“ (Galateni 6: 14-16). Aceste cuvinte se referă cu siguranță la Testament. Astfel, în Galateni justificare este prezentată ca învățătura că toți credincioșii în Hristos, indiferent de mediul lor naționale și culturale, au o masă comună de dragoste, pentru că toți trăiesc în anticiparea „noii creații“.

Corespondența cu Corinteni

Înainte de a aborda scrisorile către Filipeni și Romani, câteva cuvinte despre corespondența cu corintenii. În capitolul precedent a fost de aproximativ 2 Corinteni 5:21, iar acum se concentreze pe 1 Corinteni 1:30: „De la el, sunteți în Hristos Isus, care a devenit pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu, dreptate, sfințire și răscumpărare.“ Extras idee mai mult sau mai puțin completă a justificării unei astfel de definiție concisă este dificilă. Din câte știu, aceasta este doar un fragment care poate „justifica“ inerente teologia mai degrabă postreformatskomu și pietate decât Noul Testament, conceptul de „mănușă“ sau „transferat la“ neprihănirea lui Hristos. Dar, în acest caz, pentru a rămâne consecvent, ar trebui, de asemenea, să vorbim despre „fondurile injectate“ sau „transferate“ minte, sfințire, răscumpărarea lui Hristos. În general, toate acestea, desigur, adevărat, dar așa cum se întâmplă adesea în istoria teologiei, noi percepem expresia „neprihănirea lui Hristos“ mai restrâns, astfel de argumente pierde imediat orice sens. Pavel a pledat aici pot fi urmărite în toate textele sale ideea că vestea bună înainte de crucea lui Hristos pentru omenire, în general, nu este nimic să fie mândru. Toți merită, pe care o avem, am primit în Hristos de la Dumnezeu.

Filipeni

Acum - în Epistola către Filipeni. Aici suntem deosebit de interesați în versetele 2-11 din capitolul trei, în ciuda faptului că termenul „justificare“ este menționat în ele o singură dată:

2 Feriți-vă de câini, păziți-vă de lucrători răi, feriți-vă de scrîjilații [22], 3 pentru că tăierea împrejur - noi, cei care se închină lui Dumnezeu în duh și slavă în Hristos Isus, și nu în trup, 4 deși s-ar putea, de asemenea, încrederea în carne și oase. Dacă cineva crede că încrederea în carne și oase, am mai: 5 tăiat împrejur a opta zi, din neamul lui Israel, din seminția lui Beniamin, Evreu din Evrei, ca fariseu, 6 și gelozie - un persecutor al Bisericii, într-adevăr legitimă - fără prihană. 7 Dar orice ar fi fost în avantajul meu, de dragul lui Hristos, am socotit ca o pierdere. 8 Și conta toate lucrurile pierdere pentru excelență al cunoașterii lui Hristos Isus, Domnul meu, pentru care am suferit pierderea tuturor lucrurilor, și le socotesc ca un gunoi, ca să cîștig pe Hristos 9 și să fiu găsit în El, nu având propria mea dreptate, care este din lege, dar ceea ce este prin credința în Hristos, neprihănirea pe care o dă Dumnezeu prin credință; 10 Și să-L cunosc și puterea învierii Lui și părtășia suferințelor Lui, și cu moartea Lui, 11 pentru a atinge învierea din morți.

Cum este acest argument? În primul rând, Pavel enumeră toate beneficiile „naștere în trup“, iar apoi vorbește despre noua sa poziție. Conceptul-cheie pentru el, desigur, nu „justificarea“ și „Hristos“, care poate fi determinat prin referințe pur și simplu de numărare: aproximativ jumătate (sau chiar mai mult) - numele lui Hristos, și numai unul - pentru a „justifica“.

În acest sens, pentru noi cel mai interesant verset nouă: „Și să fie găsit în el ... prin credința în Hristos,“ - demonstrează un sens devine „justificare“, în contextul lui Pavel.

În primul rând, se referă la identitatea. „Eșecul“ neprihănirii „care este legea“ ar trebui să fie înțeleasă ca o respingere a tuturor privilegiilor de naștere ale poporului Legământului, de la tipic la sentimentul Fariseului „mândria națiunii.“ Deci, în prima parte a versetului nouă, Pavel respinge nu dreptate elogioase sau îngâmfat, și ideea evreiască ortodoxă de apartenență la poporul legământului.

În al doilea rând, noul stat - darul lui Dumnezeu, care niciodată nu încetează să vă rog Pavel - aici dikaiosune eh theou, «dreptatea lui Dumnezeu„. Așa cum am spus, acest lucru nu este tot la fel, că dikaiosune theou - «dreptatea lui Dumnezeu,“ care este credincios legământului lui Dumnezeu și tot ceea ce este legat de ea, și, în același timp - nu starea pe care o are Dumnezeu pentru realizările lor remarcabile atribuie corect. Pentru Pavel, aparținând poporul legământului - nu „rang“ care poate „gratiile“ oameni, dar darul lui Dumnezeu, și el este dat numai prin credință. Dar cum să înțeleagă, în acest context, că credința? Pentru teologia postreformatskogo această întrebare a rămas mult timp controversată. Putem presupune că este - un fel de „acțiune“, prin care pot câștiga harul lui Dumnezeu, și, dacă nu, atunci de ce este necesar? Cu toate acestea, trebuie doar să elibereze conceptul lui Pavel de „justificare“ a sarcinii apăsătoare a sensului, totul se încadrează în loc. De îndată ce ne oprim să ia o justificare ca „calea“ pentru a deveni un creștin, el imediat dispare tentat să ia un substitut pentru credință sau fapte bune este una din manifestările „virtute morală“. Vera - un semn de apartenență la poporul legământului, nu testul de plasare, în conformitate cu care „ia în creștini.“

Acum, să vedem cum funcționează în practică. După cum sa menționat deja, Pavel crede că mântuirea urmează. Totul începe cu o predică. Ea deschide acțiunea umană a Duhului în inima lui se naște credința, și condusă de acesta, persoana este botezată și o parte din familie. „... Nimeni nu poate spune«Isus este Domnul»decât prin Duhul Sfânt“ (1 Corinteni 12: 3). Dar este necesar să spunem un cuvânt - și Dumnezeu (probabil la surprinderea utterer) introduce imediat credinciosul în evanghelia omului într-un testament de familie adevărată. Excuse - nu un răspuns la întrebarea de modul în care oamenii devin creștini. Ea - vestea că oamenii au devenit creștini. Nu fără motiv, în al treilea capitol al Filipeni este indisolubil legată de speranța, dar nu și mântuirea finală, în care individul „liber“, în cele din urmă, de la nivel local și lumea prezentă, și „ceruri noi și un pământ nou“ - ziua când Domnul va veni în jos din cerul și pământul se va transforma toate (3: 20-21). Astfel, „justificarea“ nu este gândit conceptul de legământ cu tot „subterfugii“ sale juridice, pe de o parte, și prezența în ea ideea de „complicitate“, pe de altă parte. Acest cuvânt ar trebui să fie amintit filipenilor că de acum înainte trebuie să recunoască în Hristos cel de compatrioții lor au văzut în Cezar - Domnul (Kyrios) și Mântuitor (Soter), astfel că, prin harul lui Dumnezeu să intre în poporul Său, să accepte darul, în comparație cu că unul ales, și evreu, și cetățenia romană, în cel mai bun caz - „marca de identificare“, și cel mai rău caz - stigmatul urât.

Ponderea pe pagina