Iudeo-creștină Ron Mosley

Conducerea evreilor în biserica primară

In ciuda credintei populare primii cincisprezece episcopi ai Bisericii au fost evreii din Ierusalim. În lucrarea sa „Istoria Bisericii,“ Eusebiu ne spune că: „Biserica a fost formată inițial tăierea împrejur, apoi de la creștinii dintre neamuri, între timp, ca întreaga biserică din Ierusalim a constat din evrei credincioși, de la începutul apostolilor - și înainte de căderea Ierusalimului“ (1)

În lucrarea sa istorică a secolului al doilea Egisp descrie rivalitatea dintre un om de numele solicitantului și titlul de alt Feobofis episcop după moartea lui Iacov, care, după cum știm, a fost primul pastor din Ierusalim. (2) În conformitate cu Feobofisa creștini evrei au ales să se încheie Simeon, care a fost un văr al Domnului, că el nasledyval Iacov. Lista de Boboteaza menționează în evidențele sale istorice ale vremii înainte de revolta Bar Kochba (132-135 î.Hr.), paisprezece pastori evrei ai Bisericii Ierusalimului ca Yusty, Zacheu, Tobias, Benjamin, Ioan, Matei, Filip, Seneca, Yusty Levy Efraim, Iosif și Iuda. (3) Aceste rude evreiești ale lui Isus, în regia biserica timpurie numit Desposynoi. ceea ce înseamnă că „moștenitori“ și adesea persecutat din cauza descendența lor din David, și relația cu Mesia.

In timpul domniei lui Hadrian (117 - .. 138 î.Hr.), poporul evreu au fost aruncate în ceea ce se numește de-al doilea război evreiesc. Ierusalimul a fost redenumit de către romani în Aelia Capitolina. și evreilor li sa interzis să intre în oraș pentru o sută de ani. Când aceste evenimente dramatice desfășurat, mulți creștini evrei au fugit la munte Pella, situat în prezent-zi Iordania, ascultare găsit în Matei 24:16 porunca lui Hristos. Aceasta prima data in care au dat controlul asupra Bisericii neamurilor care au crezut și cei numiți rapid un om pe nume Mark primul pastor non-evreu din Ierusalim. (4) (5) Conform datelor istorice Baring Gould, comunitatea credinciosilor din exil pe munte cântau sub conducerea lui James și Simeon ferm a aderat la vechile tradiții. (6)

Influența sinagogii asupra structurii organizatorice a Bisericii

În timp ce creștinii evrei nu au mutat pe deplin de Ierusalim, în secolul al doilea, adică, în prima sută de ani de existență, Biserica a rămas foarte mult o parte a primului secol iudaismului, iar liderii săi au fost implicați activ în viața evreiască. Nu a existat nici o separare imediată din sinagogă, după cum reiese avertismentul lui Isus că unele întâlniri vor fi scoase din adepții săi pentru că a predicat-o direcție diferită Iudaism (Matei 10:17). Noi știm că acest tip de pedeapsă nu a fost o abatere de la iudaism normativ, El sa referit în mod repetat, în literatura rabinică timpurie. (7)

structura sinagoga locală a fost luată în mod direct de către Biserica timpurie. Elder, Deacon, conduce ministerul de muzică și profesorii pot fi găsite atât în ​​sinagogă și în Biserica timpurie. Din surse timpurii știm că Ierusalimul din primul secol au existat între 394 și 480 de sinagogi, dintre care unul a fost situat chiar pe teritoriul adiacent la Templu (8). Fără îndoială, biserica timpurie vine de la sinagoga evreiască. Fiți atenți la asemănările dintre sinagoga veche și Biserica timpurie:

Acești oameni au fost cunoscute sub numele de „conducătorii sinagogii“, așa cum au avut responsabilitatea principală pentru treburile sinagogii; acest termen este menționat în mod repetat în învățăturile lui Isus (Luca 08:41). Această practică a fost în vogă chiar și în comunitate „păgân“ din Corint în zilele apostolului Pavel, când a aflat despre instanța în comunitate (1 Corinteni 6: 1-2)..

Nasi a fost administratorul sinagogii, și știm că Iacov, fratele vitreg al lui Isus, a fost nasi în biserica din Ierusalim. documente timpurii, cum ar fi Didahia indiciu că bisericile din Asia Mică și Grecia a aparținut Bisericii din Ierusalim, cu respect mai mare decât sinagoga Sinedriului. (10) (11).

A existat, de asemenea, un funcționar public al sinagogii, numit Hazan. care sa rugat, a predicat în spatele unui amvon de lemn și a fost responsabil pentru citirea Legii și a altor nevoi ale comunității.

el nu a citit legea, dar în picioare lângă pentru a citi, pentru a viziona peste citirea corectă și corectă, dacă este necesar. El a ales în fiecare săptămână șapte cititori, care ar fi trebuit să fie bine pregătiți în scripturi ebraice. Grupul a constat din Priest, levit și cinci Israel convențional (Luca 4: 16). Numele episcopului, îngerul bisericii și ministrul sinagogii toate se referă la acest post. (12)

De asemenea, au existat întotdeauna trei persoane chemat distribuitorii pomenilor sau parnasin. Ei au grijă de cei săraci, da caritate, și ar fi trebuit să fie experți în Scripturi. Ei au fost, de asemenea, cunoscut sub numele de Gabai tzedakah. Probabil din această lucrare are loc și diacon nostru cuvânt. În Fapte 6: 3 a vorbit despre alegerea „șapte bărbați de bună reputație, plin de Duhul Sfânt și înțelepciune.“ Unii cercetători sunt de părere că unul dintre cele șapte a fost președinte, conducătorul, episcopul, Khazanov și trei - parnesin. Aceste persoane au fost plasate pe afacerile practice ale Bisericii, astfel că apostolii nu au putut rupe departe de studiul Scripturilor și rugăciune.

În literatura evreiască întrebarea este întrebat: „Ce om de știință demn de a fi Parnas?“ Răspunsul este: „Cel care poate răspunde la orice întrebare.“ (13) În timpul nostru, evreii folosesc cuvântul pentru a se referi la un enoriaș, numit uneori un bătrân.

Alte servicii în sinagoga veche a condus Shaliahh sau anunțând. Din această lucrare vine apostolul nostru cuvânt, ceea ce înseamnă că - a trimis pentru proclamarea Evangheliei. rolul corespunzător misionarului moderne. A existat, de asemenea, un Magid. evanghelist itinerant al primului secol, care a predicat diferite congregațiilor și batlanim. profesori, fiecare dintre acestea având separat cunoștințe aprofundate într-un anumit domeniu, astfel încât el ar putea da comunității exercițiile exacte și răspunsuri. În fiecare comunitate, cu o sută douăzeci de membri a fost cel puțin zece batlanim. A existat o tradiție ca serviciul în sinagogă nu ar trebui să se desfășoare fără prezența a zece bărbați (14) Poate că Isus sa referit la această tradiție când a spus. „În cazul în care doi sau trei adunați în numele meu, eu sunt printre ei“ (Matei 18:20). Mai mult, există serviciu lăsat în jos; cuvânt pentru „vechi“ se referă la mai mult de maturitate la varsta. Acest om a condus întâlnirea, la fel ca pastorul modern sau mai mare.

În iudaism, a atins patruzeci de ani a fost considerată ca a ajuns la înțelegerea, a ajuns la cincizeci -. Ca un ghid demn de tineret (15) Rabinul a fost un profet ca profeții ale iudaismului după perioada exilului babilonian. El a purtat responsabilitatea de a citi și predicarea Cuvântului disertației și instruirea oamenilor (1 Corinteni 14: 3). Au fost, de asemenea interpreții, cunoscut sub numele de meturganim. Acesta a fost un om iscusit în limbi. El a stat de lângă să citească legea și învață Beit Midrash (casă de învățare), luând în limbajul de zi cu zi, ebraica, care au spus ei.

Servirea interpretul se întoarce la timpul lui Ezra, atunci când interpreții explică înțelesul Scripturilor. Talmudul oferă o mulțime de detalii cu privire la obligația de interpret în sinagogă. Cu acest concept înțelegem cuvintele lui Isus: „Ceea ce auziți în ureche, să propovăduiți de pe acoperișul caselor“ (Mt 10:27). Această frază ar putea înțelege cu ușurință o persoană familiară cu sistemul școlar din Beit Midraș, în cazul în care profesorul tocmai a spus la ureche interpretului și a proclamat mesajul altora, atât în ​​interiorul cât și în afara camerei.

obiceiurile evreiești în biserica primară

În plus, faptul că structura organizatorică a Bisericii primare au rădăcinile în sinagogă, mulți dintre obiceiurile sale erau evrei. Toți creștinii erau evrei din perioada inițială sau la naștere, sau a acceptat iudaismul și, în mod evident, membrii bisericii - Neamurile nu au fost, cel puțin pentru primii zece ani. Această concluzie rezultă dintr-o serie de texte, inclusiv capitolul zecime din Fapte, în cazul în care, după aproximativ zece ani după înălțarea Sa, Domnul îi spune lui Petru de trei ori pentru a merge la casa unui Gentile. Acest lucru sugerează că Biserica evreiască a fost de gând să rupă pâinea și numai în casele evreiești (Fapte 2: 42-46). Mai mult decât atât, atunci când Petru a intrat în casa lui Corneliu, el încă mai credea că evreul intră în casa unui interzis Gentile. (Fapte 10:28).

Dovezi suplimentare ale evreilor Bisericii primare pot fi găsite în cazul în Faptele. 21:20 referitoare la douăzeci și cincilea an după înălțarea lui Isus. Când Pavel sa întors la Ierusalim cu un tribut generos credincioșilor, el a spus că, în absența multor mii de evrei au crezut, dar ele sunt încă zeloși pentru lege.

nume evreiești ale Bisericii primare

Nu numai primele cincisprezece bătrâni ai Bisericii evreiești din Ierusalim erau evrei, ci și denumirile legate de comunitățile timpurii. Nume min. însemnând „eretici“ a fost folosit în unele comunități evreiești pentru a se referi la noii credincioși. Way. menționat în Fapte. 21:14 și 22 - un termen mesianic preluat din texte precum Isaia 40: 2, în cazul în care profetul numește „pregăti calea Domnului.“ Nazoraioi - cuvântul grecesc pentru Nazarinenilor (Fapte 24: 5) este, evident, derivat din numele orașului său natal al lui Isus. Numele Messianists vine direct din cuvântul ebraic Mesia. Boboteaza Istoria ne învață că, înainte de credincioși au fost numiți creștini, ei au fost pentru o perioadă scurtă de timp au fost cunoscut sub numele de lessaioi. probabil derivat din numele lui Isus (17), numele asociat cu ideea de mântuire. Fiecare dintre aceste denumiri de origine evreiască și este strâns legată cu textul Vechiului Testament.

Cuvântul creștin nu este de ebraic, ci din cuvântul grecesc pentru Uns, și nu a fost folosit în biserica din Ierusalim. Christian - inițial un nume păgân al credincioșilor din Antiohia aproximativ 20 - 25, a unei noi ere (Fapte 11:26.). Faptul că termenul „au fost numite,“ este faptul că numele a fost inventat în afara Bisericii, probabil pentru a distinge ucenicii lui Hristos, prin faptul că nu se confruntă cu Neamurile, și din celelalte ramuri ale iudaismului. Nu există nici o dovadă că acest cuvânt a fost folosit în mod activ ca o auto-nume ale Bisericii primare; ea doar de trei ori în Noul Testament și numai o dată pe credincios. (Fapte 11:26; 26:28; 1 ​​Petru 4:16).

Cuvântul creștin nu apare ca de sine prin Didahia (18), ulterior, este utilizat la începutul secolului al doilea Ignatie (19). Motivul pentru care acest cuvânt nu a fost folosit înainte, poate fi explicat prin scrisoarea guvernatorului roman Plinius cel Tânăr a împăratului Traian, în scris despre AD 112 ani. Scrisoarea dovedește că cei care au apelat același nume, au fost uciși. (20)

În studiul rădăcinile evreiești ale bisericii este foarte important să se facă distincția între nazareenilor și messiantsami perioada inițială și diferitele grupuri de Ebioniții cu caracteristici Iudaice, active, în secolul al doilea timpurie. (19) Biserica evreiască timpurie a fost ca unul dintre cei care cred în îndreptățirea prin credință, și a celor care a acordat o atenție deosebită tradiției, care a condus la legalismul. Și astfel, cei mai mulți dintre credincioșii evrei au continuat să țină Sabatul și diferitele legi care le diferențiază de cei convertiți ne-evrei. Autoidentificarea ca un evreu nu avea nimic de a face cu salvarea, dar a rămas evrei, ca o aducere aminte a legământului veșnic făcut între Dumnezeu și poporul Său ales. Testament Dumnezeu amintește oamenilor că este custodele Țara Sfântă și trebuie să sprijine și să mențină Act (Geneza 15: 8, 17: 7-10; Deuteronom 7: 6; Ps 105: 45; Ezechiel 16: 6; Isaia 44: 1 și Romani 3: 1-2).

După cercetarea Scripturii cu privire la Israel, este clar că starea națiunii aleasă a fost dat să-l nu ca un privilegiu special, ci pentru că poporul lui Israel ar putea fi de încredere pentru a păstra legea lui Dumnezeu (Psalmul 105: 45). Cu toate că 170 din cele 613 porunci ale Torei, și fac parte din sfera de moralitate și etică, puțini creștini le recunosc ca parte a teologiei moderne, și că poporul evreu a avut sarcina de a păstra acest aspect al legii lui Dumnezeu până în prezent.

(1) Isaac Boyle, trans. Eusebiusґ Istoria ecleziastică; H.E. 5 (Grand

Rapids: Baker Books House, 1974), pp. 4-6

(4) Eus, H.E.III 5,3; Epiph.paw.29: 7,7; 30: 2,7.

(6) Baring, Gould, "Schonfields istorie," Lost și Istorie Ostil, (Londra. Duckworth Publications, 1936), p.35.

(7) Rabbi Isidore Epstein, ed. Soncino Talmud, Sanh. 9: 6; Yev.90 (Londra.

Soncino Press, 1948).

(8) Jerusalem Talmud, Meg.3: 1; Ket.105a; Sot.7: 7,8; Yoma 7: 1 (Londra.

Soncino Press, 1948).

(9) Alexander Roberts, ed. Părinți anti-Niceeni, Vol.I (Grand Rapids.

Eerdamans Publishing Company), p. 186

(10) Roswell Hichcock, ed. Didahia 8, (Willits. CA. Ortodox Estic

Publishers, 1989), capitolele 11-15.

(11) Isaac Boyle, trans. EusebiusґEcckesiastical Hisory 3.25.4 (Grand

Rapids: Baker Book Casa, 1974).

(12) John Lightfoot, „Comentariu la Noul Testament formează Talmudul și

Hebraica, „Hebraica, Vol.II. Rev, 3: .. 1,7,14 (Peabody MA Hendrickson

(13) Rabbi Isidore Epstein, ed., Sonchino Talmud. Shab, 114a (Londra.

Sonchino Press, 1948).

(14) Lightfoot, op.sit. p.89.

(15) Philip Blackman, ed. Mișnah, 1 Pet. 5: 5; 1 Timotei 5: 1; Avot 05:21 (Nou

York. Judaica Press, 1983).

(16) Rabbi Isidore Epsiein, ed. Sonchino Talmud, Meg.4; Maimon.Tephilah,

12; Massecheth Soph.10 (Londra: Sonchino Press, 1948).

(17) Ray Pritz, Nazarinean Cristianity evreiesc (Ierusalim. Magnes Press,

(18) Roswell Chichkock, ed. Didahia, 12: 4 (Willits CA de Est Ortodox.

(19) David Freedman, ed. Anchor Bible dicționar. Vol.I, (New York.

(20) David Freedman, ed. "Pliniu scrisori 10:96," Anchor Bible Dictionary,

Vol.I (New York Doubleday), p.926.

Traducere din limba engleză