Gumer Biblioteca - mapelman din cânepă e
Capitolul III. Filosofie medievală
ontologie a problemei: existența și beneficiul reversibile
Problema epistemologiei: cunoștințe sau credință?
Dovada existenței lui Dumnezeu
Dacă Dumnezeu nu poate fi cunoscut, cum să dovedească că El există? Astfel, reprezentanți ai „realism“, în special, Anselm Kenterberiysky, bazându-se pe principiile sale filosofice și epistemologice, a condus așa-numita dovadă ontologică. Esența ei este faptul că conceptul de lucru - în acest caz, a conceptului de Dumnezeu ca ideea de cea mai înaltă desăvârșire - afișată dovada existenței sale reale. trebuie neapărat să fie esența, care nu este nimic mai perfectă, și este Dumnezeu. Dacă vă place ideea de Dumnezeu conține în sine propria realitate, aceasta înseamnă că El însuși nu există.
Susținător al „realismului moderat“ Foma Akvinsky, respingând dovada ontologică, conduce cinci strâns asociat cu fiecare alte dovezi ale existenței lui Dumnezeu. Primul se bazează pe faptul că tot ceea ce mișcă este mișcat de altceva. Acest lucru determină necesitatea existenței primului motor, care este Dumnezeu.
108
Altele, care a devenit cunoscut sub numele de cosmologică, aceasta provine din faptul că fiecare fenomen are o cauză. Urcarea pe „scara“ din motive, am ajuns la ideea existenței lui Dumnezeu ca fiind cauza supremă a tuturor lucrurilor și a fenomenelor.
În al treilea rând dovada rezultă din relația de șansă și de necesitate. Aleatorie depinde de necesitatea, prima necesitate este Dumnezeu.
Al patrulea grad de probă sunt calități care sunt peste tot, pentru că trebuie să existe un grad ridicat de perfecțiune, și este Dumnezeu.
În sfârșit, a cincea dovada - temologicheskoe (din Teleos grecești -. Scop). Totul în natură este îndreptată spre un scop, are sens, utilitatea. Prin urmare, există o ființă rezonabilă care conduce toate lucrurile naturale gol, și este Dumnezeu.
Spre deosebire de „realiști“ Nominaliștii, pe baza premiselor lor epistemologice, a negat multe dintre dogmele religioase. Deci, Rostsellin a oferit triteisticheskuyu doctrina: dacă există trei personaje divine, nu există nici unul, ci trei Dumnezeu separat. El a ezitat, și conceptul unității Bisericii, a subliniat faptul că din moment ce unitatea Bisericii ca un „corp“ omogen al lui Hristos este o frază goală. În secolul al XIV-lea. creșterea nominalismului completat critica a dovezilor filosofice pentru existența lui Dumnezeu, declarând că existența lui Dumnezeu -predmet credință religioasă, nu filozofie, care ar trebui să se bazeze pe dovezi. Ca urmare se poate dovedi existența lui Dumnezeu este doar probabil, cunoștințele naturale, pe baza experienței, nu spune nimic despre existența sa. Astfel, nominalismul a avut în Evul Mediu nu numai filosofic, ci o semnificație politică.