Fundamentele teoretice și metodologice ale studiului aspectelor religioase ale socializare, religie

Religia ca instituție de socializare

În orice societate, religia ca o parte a culturii este unul dintre factorii de socializare. Desigur, că activarea religiei a necesitat un studiu mai detaliat-o în această privință.

Prin urmare, pentru orice cercetător implicat în studiul sferei religioase, prima sarcină este delimitarea conceptuală a cadrului teoretic pentru acest fenomen și caracteristicile sale empirice.

înțelegerea sociologică a religiei cuprinde în prezent mai multe abordări, care într-o anumită măsură și sunt modalități relativ autonome ale studiului său: funcționale, structurale și instituționale.

Fondatorul abordării funcționale a religiei este considerată Durkheim. În prezent, această abordare este cea mai comună.

afectează în mod diferit toate celelalte elemente ale sistemului.

În general, sociologia modernă a religiei leagă înțelegerea funcțiilor și rolul religiei și influența sa asupra valorilor, normelor și standardelor culturale de comportament în societate, adică, mecanisme de adaptare umană la condițiile de existență.

Funcția Ideologică presupune că, prin interpretarea fenomenelor naturii și a religiei societății în forme umane atitudine adecvată, un anumit tip de viziuni ale omului și a lumii.

Religia, din acest punct de vedere - un apel pentru o viață plină de sens, un memento că omul nu trăiește numai pentru ziua de azi și nu ar trebui să fie mulțumit cu grija despre prezent.

Religia a fost nu atât de mult problemele specifice ca problema generală a naturii umane. În plus față de propria sa „I“ solidaritate de grup și au alte interese, iar acestea ar trebui să fie amintit.

În fiecare sistem religios, problema sensului vieții umane este una dintre centrale și rezolvate în colaborare cu conceptele generale ale ordinii mondiale.

Se înțelege că soluția propusă este cu siguranță adevărat, așa cum vine de la sursa cunoașterii absolute - de la Dumnezeu. La funcția ideologică, există un alt aspect.

Outlook, înțeleasă ca un sistem religios și simbolic, este important, în sensul că nu permite să individualizeze ca fiind separate de fiecare alte credințe de instalare fenomene ca o componentă emoțională și valori ca o componentă morală.

Funcția este că religia Compensatorii inițial „umple“ incapacitatea omului de a realiza speranțele lor în viața de zi cu zi reala. Esența ei este de a atenua greutățile credincioșilor și îngrijire, să le aducă consolare, dând speranța că suferința în această lume, nu în zadar și vor fi răsplătiți în viața de apoi.

Ca urmare a normelor și a deciziilor sale propuse nu pot fi respinse.

Potrivit multor sociologi ai religiei, acolo principală și decisiv pentru înțelegerea religiei. Durkheim, de exemplu, definește religia ca un factor care unește oamenii într-un fel de „comunitate morală“.

Cu toate acestea, trebuie amintit că religia este văzută ca un factor universal de integrare, în principal pentru că societatea pare să avanseze ca un fel de ansamblu socio-cultural în care unitatea poate fi realizată numai prin intermediul unor factori spirituale și culturale, și anume simboluri religioase.

În societatea modernă, oportunități de integrare este mult mai largă, și în special rolul jucat de forța unificatoare a instituțiilor juridice.

Prin urmare, se concentreze pe integrarea latura religioasă nu este în întregime corectă. În general, aspectul funcțional al studiului sistemelor religioase legate de studiul interacțiunii lor cu mediul socio-cultural, care constă, pe de o parte, de condițiile și factorii care conduc la religia și modificările sale dinamice, iar celălalt dintre impactul acesteia asupra culturii umane și a societății.

În consecință, în cadrul unei abordări structurate a religiei se concentrează asupra relației dintre elementele sale.

Ca parte a abordării instituționale face doar o distincție clară între religie ca un subsistem social și Biserica ca element.

O situație diferită este cu înțelegerea „bisericii“ pe termen.

Prezența în structura Bisericii elementului religios și rolul său de lider sunt responsabile pentru prezența rolului Bisericii în momentul identificării cu rolul religiei.

În același timp, prezența elementului de bază non-religioasă și intrarea sa în aspectele esențiale ale Bisericii determină prezența diferențelor de timp în rolul bisericii în comparație cu rolul religiei. Prin urmare, opoziția absolută a Bisericii și a religiei în acest sens, la fel de greșit ca și identificarea lor absolută.

Semnul distinctiv al normelor religioase, este, de asemenea, domeniul de aplicare a acestora. Spre deosebire de normele religioase ale legii este punctul central dublu al primului, nu numai în reglementarea activităților pentru a atinge obiectivul transcendentă, dar, de asemenea, reglementarea atitudini și acțiuni ale oamenilor seculari, în timp ce normele seculare raționalizarea relațiilor în viața pământească.

Prin urmare, accentul normelor religioase în viața socială este limitată la prescrierea anumitor moduri de acțiune și relații în viața lumească este doar credincioși.

Esența acestei abordări este formulată după cum urmează: Structura interacțiunii sociale și culturale. Există trei aspecte care sunt inseparabile una de cealaltă:

1) persoana ca subiect al interacțiunii;

2) societatea ca un set de indivizi care interacționează cu relațiile sale socio-culturale și a proceselor;

3) Cultura ca un set de valori, valori și reguli deținute de fețele care interacționează, și o multitudine de purtători care sunt obiectivate, socializează și dezvăluie aceste valori.

Ca atare, religia, sau mai degrabă subsistemul său intern care face obiectul studiului teologiei și studii religioase în comun.

În centrul fiecărei mișcări religioase este un fel de idee religioasă originală, care crește în cele din urmă într-o tradiție stabilă.

Astfel, există o restructurare a sensului și semnificației ideilor constructive originale.

În formă generală, acest proces poate fi reprezentat ca un circuit în serie agățare inițial pluralitatea idee sotciokulturnyh de valori diferite, având, totuși, originea strict teologică.

Astfel, sub-sistemul intern al religiei este, de fapt, însăși doctrina, luată în considerare numai în cadrul transformării istorice. Ne întoarcem acum la aspectul dinamic al fenomenelor religioase.

În ceea ce privește dreptul de auto-organizare, orice sistem ar trebui să aibă trei proprietăți:

1) o relație neliniară între parametrii sistemului;

2) prezența unor influențe externe asupra sistemului, care, împreună, pot fi considerate drept control;

3) elementele factorului de multiplicitate inițial într-o stare de haos.

Prin ajustarea practica de cult și în procesul de formare a modelelor specifice de comportament, instituții religioase afectează în mod indirect atitudinea credinciosului față de oameni, statul, societatea în ansamblu, natura, forma stereotipurilor sale de simțire și gândire.

Fiecare credincios - o personalitate integrată în care viața se întrepătrund religioase și non-religioase. Prin urmare, acesta este ghidat de perceput și internalizate normele lor religioase, realizând nu numai un cult, ci și o activitate laică.

Astfel, normele religioase, acoperă în mod indirect rețetele lor și în alte zone ale existenței umane, din cauza caracterului lor etic.