Filosofie g

I. Introducere. idealismul german în prima jumătate a secolului al XIX-lea.

II. Partea principală. Filozofia lui Hegel și Feuerbach.

1. Obiectiv, filozofia idealista a lui Hegel.

2. contradicția dintre metoda și sistemul Hegel.

3. materialismul antropologic al Feuerbach.

III. Concluzie. Înțeles filosofică funcționează Hegel și Feuerbach.

idealismul german în prima jumătate a secolului al XIX-lea.

Respingerea tradiție a metafizicii, care au avut loc în secolul al XVIII-lea, a distrus baza pentru unitatea tuturor sistemelor de cunoștințe. Ca urmare, nu a existat niciodată înainte de o astfel de determinare, se angajează o divizie de a fi în lumea naturii și lumea umană. Această separare se realizează succesiv Kant, fondatorul idealismului german. reprezentant proeminent al idealismului german a fost Hegel (1770-1831). Pornind de la filosofia lui Kant, el în același timp supus de a revizui conceptul subiectului transcendental, oferindu-se să fie considerate ca atare, istoria omenirii ca întreg. Hegel a făcut pe baza teoriei sistematice idealistă obiectivă a dialecticii. Hegel a fost inițial un adept al lui Feuerbach (1804-1872), dar apoi în 1839, a criticat idealismul hegelian, arătând relația sa cu religia. Feuerbach a prezentat în centrul filozofiei sale de om, tratat ca o ființă biologică, individul abstract.

Filozofia Obiectiv-idealistă a lui Hegel.

La baza dialecticii lui Hegel este o noțiune idealistă că sursa tuturor de dezvoltare - natura și societatea, și gândirea umană - este închis în sine dezvoltarea conceptului, și, astfel, are o natură logică, spirituală. Potrivit lui Hegel, „numai în conceptul de adevăr are elementul existenței sale,“ și, prin urmare, dialectica conceptelor determină dialectica lucrurilor - procesele în natură și societate. Dialectica lucrurilor, potrivit lui Hegel, au reflectat, „alienată“, „exteriorizată“ formă autentică dialectica inerentă în „viață numai conceptul de“, sau, cu alte cuvinte, viața lui Dumnezeu, așa cum există în sine, așa cum au fost, în gândirea lui. Dumnezeu Însuși Hegel nu a conceput ca un Dumnezeu personal al religiei creștine, ci ca un proces impersonal de auto-circulație a conceptului, cu o nevoie constantă de a dezvolta propriile definiții în procesul dialectic - prin desfășurarea controversei inițiale și ulterioare lui depășite.

Un fel de introducere în sistemul hegelian este „Fenomenologia of Mind“ (1807), una dintre lucrările cele mai dificile și pline de sens filosoful german. În ea, el a stabilit sarcina de a depăși punctul de vedere al conștiinței individuale, pentru care, potrivit lui, numai acolo este contrastul dintre subiect și obiect. puteți elimina această opoziție numai prin dezvoltarea progresivă a conștiinței, în care conștiința individuală merge tot drumul, toate etapele pe care omenirea a trecut pe parcursul istoriei sale. Astfel, Hegel dă o interpretare filosofică a tuturor bogăția cunoașterii istorice a ceea ce a posedat. Astfel, Hegel propune ca o scara, cățărare pe care fiecare individ este atașat la o experiență spirituală acumulată de omenire, acesta este atașat la cultura mondială și se ridică din punctul de vedere al conștienței obișnuite, până la punctul de vedere al filozofiei. În partea de sus a scării orice individ în stat, în conformitate cu Hegel, pentru a vedea lumea și pe ei înșiși în termeni care sa încheiat în istoria lumii, „spiritul lumii“, pentru care nu există mai opoziție între subiect și obiect, „conștiință“ și „subiect“, și există identitate absolută, identitatea de gândire și de a fi.

Atingerea identității absolute, filosofia iese din punctul de vedere al conștiinței obișnuite și abia acum se încadrează în adevăratul său elementul - elementul de gândire pur, care, potrivit acestuia, toate definițiile sunt dislocate gânduri ale ei. Aceasta - sfera logicii, care ia nimic subiectiv concepte de viață turbiditate.

Contradicția dintre metoda și sistemul lui Hegel.

Toate dezvoltare are loc, după Hegel, într-un anumit model: Aserțiunea sau positing (teza), negarea acestei afirmații (antiteză) și, în final, negarea negației, îndepărtarea opuși (sinteză). În sinteză, așa cum au fost încercate pe între o teză și antiteză, dintre care un stat nou calitativ. Cu toate acestea, nu ar trebui să ne gândim că în acest al treilea punct a distrus complet primele două. ridicare hegeliană înseamnă în aceeași măsură depășită, în care teza de conservare și antiteza, dar menținând o anumită unitate mai mare, armonizarea. Fiecare concept, și, prin urmare, și orice fenomen în natură, societate și viața spirituală a omului trece, după Hegel, acest ciclu de dezvoltare întreită - aprobare, negarea și negarea negației, sau noi acuzații, ajungând la care întregul proces este jucat din nou, dar la o mai mare nivel; și așa mai departe până nu se obține cea mai mare sinteză. Ca un exemplu al ciclului dialectic Hegel a adus mugurilor plantei: „Bobocul dispare când florile de flori, și se poate spune că aceasta este respinsă de o floare; la fel ca atunci când un fetus este recunoscut plante cu flori false fiind determinată, ci, așa cum stă adevărul în loc de fructe de flori. Aceste forme diferă nu numai între ele, ci, de asemenea, înlocui reciproc, ca incompatibile. Cu toate acestea, natura lor, fluidul le face la aceleași momente de timp ale o unitate organică în care ei nu numai că nu se contrazic între ele, dar este la fel de necesar ca și celălalt; și numai aceeași necesitate și este viața întregului ".

În „Știința logicii“ (1812-1816), Hegel însuși trasat sarcina de a arăta auto-mișcarea a conceptului. El a spus că este necesar să se adopte o poziție în ceea ce privește ideea că subiectul este complet eliminat, nu interferează cu mișcarea de concepte, sarcina lui - numai pentru a viziona conceptul, lăsându-l în pace să desfășoare viața lor. În acest caz, observatorul și filosoful observă că fiecare noțiune își are unilateralitate, în virtutea căreia este finit și, ca atare, cu necesitatea de a se distruge, transformându-se în opusul ei. Este esențial să se țină seama de faptul că fiecare dintre conceptele este un fel este, în sensul în care este găsit, și esența; mai degrabă, esența ei este acest lucru foarte unilateralitate. Prin urmare, este clar că fiecare noțiune - sa unilateralitate, este destul de specific; care este motivul pentru care fiecare concept nu merge în toate celelalte concepte, precum și în alte sale. Aceasta din urmă dezvăluie din nou finitudinea sa, și, prin urmare, se transformă în opusul ei, și așa mai departe până atunci, până când se realizează o sinteză mai mare, nu va fi atins la „adevăr absolut și complet, de gândire în sine o idee.“

Întreaga cale a auto-mișcarea a conceptului se realizează prin dialectică. Îmbrăcate în fiecare concept de „negativitate“, care face doar îngustimea sa, unilateralitate, este un izvor al conceptului de sine. În timp ce conceptul a atins cel mai înalt punct - ideea absolut, atâta timp cât fiecare dintre etapele sale de dezvoltare da, nu întregul adevăr numai relativă.

metoda dialectică a lui Hegel este în conflict cu cerința sistemului, care trebuie să fie completat, ceea ce înseamnă că adevărul absolut trebuie să fie în cele din urmă a ajuns. Hegel consideră sistemul său ca o filozofie, este punctul culminant al dezvoltării întregii omeniri, care a realizat adevărul absolut.

materialismului antropologice de Feuerbach.

La mijlocul secolului al XIX-lea, cu o critică puternică de idealism a făcut filosoful german Lyudvig Feyerbah. În ceea ce privește idealismul lui Feuerbach nu este altceva decât o religie raționalizată, filozofie și religie prin însăși esența lor, Feuerbach a crezut, opuse una alteia. Baza religiei este credința în dogmele, în timp ce filozofia - cunoștințele, dorința de a descoperi adevărata natură a lucrurilor. Prin urmare, prima sarcină a filozofiei Feuerbach a văzut în critica religiei în demascarea iluziile care alcătuiesc esența conștiinței religioase. Religia și aproape de ea în spiritul filosofiei idealiste apar, potrivit lui Feuerbach, înstrăinarea esenței umane, prin atribuirea lui Dumnezeu atributele care aparțin de fapt persoanei.

Potrivit lui Feuerbach, pentru eliberarea de iluzii religioase trebuie să se înțeleagă că o persoană - nu o creație a lui Dumnezeu, iar unele - și, în plus, cea mai perfectă - natura eternă. El a scris: „Doctrina mea sau, prin urmare, punctul de vedere poate fi exprimată în două cuvinte: natură și om. Din punctul meu de vedere, fiind înainte de o persoană fiind, care sunt cauza sau fundația persoanei căreia îi datorează originea și existența acesteia, nu este numit Dumnezeu - mistic, nedefinită, cuvântul mnogoznachaschie, natura - cuvântul și există o clară, sensibil, lipsit de ambiguitate . Ființa, în care natura este conștientă ființă personală,, simțitoare, ea ma chemat - un om ". Engels a scris despre lucrările lui Feuerbach „Esența creștinismului“: „Natura este mereu acolo, indiferent de orice filozofie altceva. Aceasta este baza pe care am crescut, oamenii, ei înșiși produse ale naturii. În afara naturii și omul nu este nimic, și ființe superioare, de imaginația noastră religioasă, este - o reflectare fantastică a propriei noastre esențe ".

materialismul lui Feuerbach este în mod esențial diferit de materialismul secolului al XVIII-lea, din moment ce, spre deosebire de acesta din urmă, nu reduce toate realitatea la mișcarea mecanică și nu consideră natura ca un instrument, ci mai degrabă ca un organism. Acesta este caracterizat ca o antropologic, ca punctul central al Feuerbach - nu este un concept abstract al materiei, ca cele mai multe dintre materialiști francezi, și omul ca o unitate psihofizică, unitatea trupului și a sufletului. Pe baza acestei înțelegeri a omului, Feuerbach respinge interpretarea idealistă, în care o persoană este considerată în primul rând ca o ființă spirituală. Potrivit lui Feuerbach, corpul în întregime este tocmai esența omului „I“. Principiul spiritual în om nu poate fi separat de corp, spirit și corp - cele două părți ale realității, care se numește corpul. Natura umană a interpretat astfel Feuerbach, de preferință biodegradabil, și un individ separat pentru el - nu constituie o formare spirituală punct de vedere istoric ca Hegel și link-ul în dezvoltarea rasei umane.

Criticând interpretarea idealistă de cunoaștere și fiind nemulțumiți de gândire abstractă, Feuerbach face apel la contemplarea senzuală. Presupunând că sentimentul este singura sursă de cunoștințele noastre. Numai ceea ce ne este dat prin simțuri - văz, auz, atingere, miros, - are, potrivit lui Feuerbach, adevărata realitate. Cu ajutorul simțurilor noi percepem ca obiecte fizice și stări mentale ale altor persoane. Feuerbach nu a recunoscut nicio realitate suprasensibilă, și a respins posibilitatea unei cunoașteri pur abstracte prin rațiune, în afară de ultima invenție de speculații idealistă.

Principiul antropologic feuerbachiene în teoria cunoașterii se reflectă în faptul că el reinterpretează conceptul de „obiect“. Potrivit lui Feuerbach, conceptul unui obiect format inițial în experiența comunicării umane și, prin urmare, primul obiect al fiecărui om - este o altă persoană, „tu“. Este dragostea pentru o altă persoană este calea spre recunoașterea existenței sale obiective, și, prin urmare, la recunoașterea existenței lucrurilor externe, în general.

Interfon, oameni, bazat pe un sentiment de iubire, există o moralitate altruistă, care, în opinia Feuerbach, ar trebui să ia locul legătura iluzorie cu Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu, în conformitate cu filosoful german, este înstrăinat numai, sub formă falsă de dragoste adevărată - dragoste pentru alții.

Înțeles filosofică funcționează Hegel și Feuerbach.

metoda dialectică a lui Hegel au avut un caracter revoluționar, în timp ce sistemul lui Hegel înseamnă realizarea adevărului absolut, a fost conservatoare.

materialismului antropologice Feuerbach a apărut ca o reacție la idealism, și în primul rând pe doctrina lui Hegel, în care dominația universală asupra unității a fost adus la cea mai mare grad. Într-o asemenea măsură încât ființa umană individuală a fost punctul dispărând-trivială, care ar trebui să depășească complet pentru a se îmbarca pe un punct de vedere al „spiritului absolut“ istorică mondială. Feuerbach a apărat principiul biologic doar naturale în om, care este captată în mare parte idealismului german după Kant.

Referințe:

2. Introducere în Filosofie: Manual pentru universități. Partea 1 / Pod Society. Ed. I.T.Frolova.-M. Politizdat 1989.

3. F. Engels, Ludwig Feuerbach și sfîrșitul filozofiei clasice germane. Cu adj. Karl Marx. Teze Feyerbahe.-M. Politizdat 1985.

4. Dicționarul enciclopedic sovietic / Ch. Ed. A. M. Prohorov. - 4a ed. - M. bufnițe. Enciclopedia 1986.