Filosofia antică Abstract - abstrage Bank, eseuri, rapoarte, documente de termen și disertații

1. Renașterea filozofiei antice, și patrimoniul și cultura

2. Doctrina omului

3. Filosofie și Religie

4. Filosofie și știință

5. Filosofie și Politică

1. Renașterea filozofiei antice, și patrimoniul și cultura

Influența prototipic filosofiei antice, ca știință, care cuprinde totalitatea cunoștințelor umane și de a explora toate problemele legate de atât lumea și omul, sub un singur punct de vedere, pe de o parte, și care a rezultat din efectul comun al umanismului și a bisericii de reformă, recunoașterea filosofia științei seculare, pe de altă parte - ambii acești factori încă de la început a determinat cursul de dezvoltare a unei noi filozofii. Cu toate acestea, ele sunt în legătură lor în continuare la scurt timp numit ca o forță a treia, care, cu toate acestea, a avut o importanță decisivă pentru primele etape ale noii filosofii, influența sectorului științific, care este în primul rând independență atins atât conducerea bisericii, și de puterea vechi filosofie - predecesorul științei. Sub conducerea noii sale filosofii a făcut prima încercare de independentă, și din moment ce dezvoltarea noii filozofii a fost însoțită de marile descoperiri științifice și geografice naturale, noul sistem al lumii Copernic, studiile fizice de bază ale programului Galileo, Kepler, Gilbert și alte forme de dezvoltare strâns legate de metode matematice, atunci, este de la sine înțeles, din gândirea filosofică, în primul rând a fost lider domeniul cunoașterii științifice, a dezvoltat mai bine decât altele și, în același timp, pe toate OTC onivshayasya lucrărilor științifice pregătitoare din antichitate. Influența științei naturale a metodelor de gândire, încheiat în sine, din nou ramuri în două direcții. Pe de o parte, matematică și științe exacte se bazează pe lucrările sale de filozofie și încearcă să-l transforme într-o știință abstractă, cunoscut sub numele de legile fundamentale strict raționale. Pe de altă parte, gândirea filosofică împrumută studii empirice ale naturii legilor sale de bază. Toate aceste diferite domenii de influență a științelor naturale, în legătură cu efectul unui umanism parțial și a reînviat filozofia lor străveche, o parte a teologiei și ei situat întotdeauna în unitatea sistemului filosofiei bisericii stipulează că noua filozofie de la început este mai mult decât o filosofie a antice și Evul Mediu Se împarte în mai multe direcții, în care, ulterior, sunt diferite influențe care primează față de viața spirituală a timpurilor moderne. Totuși, de preferință, prin caracteristicile proeminente ale perioadelor individuale de timp, dezvoltarea de noi filozofii poate fi divizată în anumite perioade. Luând în considerare trezirii pregătirea și însoțirea fenomenelor vechi de știință care au nevoie să știe pentru înțelegerea istorică a cursului mai târziu de dezvoltare, putem identifica aici cele patru perioade principale:

1) perioada de eliberare a gândirii (XV și secolul XVI);

2) în timpul luptei de perspectiva (prima jumătate a secolului al XVII-lea);

3) sistemele dogmatice perioadă (a doua jumătate XVII și secolul XVIII prima jumătate);

4) în timpul filosofia critică și începe să influențeze stiintele umane (de la sfârșitul secolului al XVIII-lea).

2. Doctrina omului

Doctrina omului este o temă cheie a sofiști (sofiștii - profesor de înțelepciune).

Cu această direcție practică și politică a problemei interes natural-filosofic s-au retras în fundal; atenția sa îndreptat spre om și psihologia lui: arta de convingere necesară cunoașterea mecanismelor care guvernează viața conștiinței. Probleme cu cunoștințele au venit în prim-plan.

Principiul inițial al sofiști formulate sofiștii Protagoras, este după cum urmează: „Omul este măsura tuturor lucrurilor. existent că ele există și nu există, că ele nu există“ Ceea ce dă o plăcere persoană, bine, și ceea ce cauzează suferință rău. Criteriile de evaluare a binelui și răului sunt aici senzuală individuale predilecție.

În mod similar, în teoria cunoașterii, sofiști sunt ghidate de un singur individ, declarând-o - cu toate particularitățile sale - subiectul cunoașterii. Tot ce știm despre lucruri, spun ei, vom obține prin intermediul simțurilor; Cu toate acestea, percepțiile senzoriale sunt subiective: ceea ce pare a fi o persoană sănătoasă o dulce, pacientul pare amar. Acest lucru înseamnă că toată cunoașterea umană este doar relativă. Obiectiv cunoaștere, adevărat, din punctul de vedere al sofiști, este imposibil de atins. Această poziție în teoria cunoașterii se numește idealism subiectiv.

După cum puteți vedea, în cazul în care criteriul adevărului declară un individ, ci mai degrabă, chiar și simțurile sale, ultimul cuvânt în teoria cunoașterii este subiectivism, relativism și scepticism, având în vedere adevărul obiectiv imposibil.

Rețineți că principiul enunțat eleați - punctele de vedere ale lumii nu există cu adevărat - sofiști opus invers: numai lumea opiniilor și acolo, fiind - nu este nimic ca lumea schimbătoare a simțurilor, așa cum a dezvăluit percepția individuală. Arbitrarul individului devine principiul director aici.

Relativismul în teoria cunoașterii, și a servit ca bază a relativismului moral: sofiștii au arătat tiraniei statului de drept, legile de stat și valorile morale. Așa cum omul este măsura tuturor lucrurilor, fiecare comunitate umană (statul) este măsura de drepți și nedrepți.

În interesul filozofic general, Socrate se concentrează asupra întrebării a ceea ce este omul, ceea ce mintea umană. „Cunoaște-te pe tine însuți“, spunând favorit al lui Socrate. (Această declarație a fost scrisă pe zidul Templului lui Apollo din Delphi, și, probabil, nu întâmplător ajuns până la noi este o tradiție ca oracolul Delfi, fiind întrebat despre cine este cel mai intelept dintre greci numit Socrate.)

Socrate nu a plătit doar în mod accidental o mare atenție pentru a clarifica conținutul conceptelor de „justiție“, „bun“, și așa mai departe. D. Accentul său, cum ar fi sofiști, am fost întotdeauna întrebări ale vieții umane, scopul și obiectivele sale, ordinea socială echitabilă. Socrate a înțeles filosofia ca o cunoaștere a ceea ce este bine și rău. Regăsirea cunoașterea binelui și a dreptății, împreună, într-un dialog cu unul sau mai mulți în sine oameni, dar el însuși a creat un fel de relație etică specială între oameni, adunat nu doar pentru distracție și nu de dragul afacerilor practice, dar de dragul de a găsi adevărul.

Dar filozofia - iubirea de cunoaștere - poate fi privit ca o activitate morală este numai atunci când cunoașterea în sine este bună. Aceasta este esența raționalismul etic al învățăturilor lui Socrate. Imoral Socrate consideră rodul ignoranței adevărului: dacă o persoană știe că este bine, niciodată nu merge rău - aceasta este credința filosofului grec. act Bad este identificat aici cu confuzie, eroare, și nimeni nu face greșeli în mod voluntar, spune Socrate. Și, din moment ce răul moral vine din ignoranță, atunci cunoaștere - o sursă de perfecțiune morală. De aceea, filosofia ca o cale de a cunoașterii Socrate devine un mijloc de formare a unui om virtuos, și un stat la fel, respectiv. Buna cunoaștere a - acest lucru, în conformitate cu Socrate, înseamnă deja să urmeze binele, iar acesta din urmă conduce omul la fericire.

3. Filosofie și Religie

Religia, cum ar fi filosofia, este o viziune asupra lumii, este adevărat, specific și include, de asemenea, anumite comportamente și acțiuni care se bazează pe credința în existența mai multor (politeism) sau unul (Monoteismul) al zeilor, care este, un principiu care este „sacru“ supranatural, de neînțeles pentru mintea umană.

gândirea religioasă, de fapt, a fost prima formă de înțelegere umană a lumii și poate că este, în conformitate cu cele mai recente date științifice, nu a fost de aproximativ 40 - acum 50 de mii de ani. Apariția religiei a fost cauzată de un nivel de calitate și gândirii umane, atunci când inteligența umană a fost capabil să separe gândirea sa (sub forma unei imagini, fetiș, cuvinte) din realitatea înconjurătoare. În viitor, așa cum se dezvoltă, oamenii pot proiecta propriile lor idei despre mediul său - nu se bazează pe obiecte, lucruri, evenimente și produse în ceea ce privește activitatea mentală, adică, imagini, fetișuri, cuvinte.

De milenii, credințe religioase erau caracter politeisti. Acest lucru a însemnat că fiecare familie și trib, au existat mai mulți zei se închinau. Religia acestei perioade din istoria sa, strict vorbind, nu poate fi considerat conceptual dezvoltat o viziune asupra lumii. A fost mai mult de atitudine, care poate fi caracterizată ca o religie naturalistă, religia naturală, la fel ca în înțelegerea, reflectare a lumii în jurul valorii de oameni, cum ar fi cordonul ombilical a fost conectat ferm la natura. Mai precis, ideile popoarelor primitive de suflete, spirite și zei, de obicei exprimate în formă mitologică, dar intriga de bază de mituri au fost fenomene naturale, cum ar fi soarele și luna, cerul și pământul, marea, focul, stelele, vântul și m. n. Rețineți că crearea de mituri umane a fost primul său pas spre creativitate și auto-cunoaștere.

În societățile primitive și, în special, la începutul religie de stat clasă este prin natura tribala, iar mai târziu devine un stat-națiune și politeist. În următoarele învățăturile religioase sunt transformate în monoteistă, iar unele dintre ele devin globale. Prima dată este apariția religiilor lumii budiste (VI-V cc BC ...), al doilea - (. VII c) creștine (. 1), și apoi Islam. Aceste religii unesc oameni cu o credință comună, indiferent de etnie, limbă sau sistem socio-politic.

Din nou, că mitologice, religioase ca formă de conștiință au fost prima cunoscută atitudinea umană a lumii din jurul lui. Ei nu au fost atât de mult un mod de a înțelege fenomenele, obiecte, lucruri, ca un fel de sprijin unei persoane, cel puțin în anumite orientări și să explice ceea ce se întâmplă. Pe rolul religiei în istoria omenirii, relația sa cu filosofia în următorii ani vor fi discutate, în funcție de interacțiunea dintre creștinism și filosofie europeană. Aceste restricții se datorează necesității de a arăta doar acum natura acestor relații și influența lor reciprocă.

Este cunoscut faptul că înțelegerea filosofică a lumii începe mult mai târziu mitologice și religioase. Această poziție este complet extins la viața culturală a Greciei antice. Cu mult timp înainte de apariția filosofilor școlii milesiene (Thales, Anaximandru și Anaximene) în Grecia antică a existat deja o atitudine mitologică și religioasă, care, în sine, nu este surprinzător, deoarece înțelegerea filosofică - este un nivel mai ridicat de înțelegere a lumii și în mod natural aspectul său mai târziu. Deci, atitudinea mitologică și religioasă a contribuit într-o anumită măsură, apariția filozofiei, dar filosofie, la fel ca în antichitate, și în următoarele secole, a contribuit la apariția creștinismului.

4. Filosofie și știință

Punct de vedere istoric, se pot distinge următoarele etape ale relației dintre știință și filozofie:

1) physiophilosophical. Acesta are originea în Grecia antică. filozofi speculativi format imagine a lumii naturii, bazate pe mitologie, adică, fără prea multă încredere în știință, fără dovezi. În etapele ulterioare (sec XVII-XVIII) a început să se dezvolte intensiv matematica, mecanica.

Acestea contribuie la progresul în domeniul activității științifice și a forței de muncă, să garanteze existența în știința spiritului creator, de explorare și inovatoare a producției de noi cunoștințe științifice într-o mare măsură împiedică știința din greșeli și erori de subiectivism, dogmatismului, stereotipuri și norme de monopol învechite „funcționarilor de stat“ și așa mai departe.

5. Filosofie și Politică

Unul dintre primii gânditori care înțeleg profund politica a fost Aristotel. El a numit-o „cea mai mare de arte.“ Aristotel a văzut în politica „fiind cea mai înaltă formă colectivă de oameni.“ El credea animalul politic uman (în limba greacă «zoon politikon»): «Omul este prin natura sa o ființă politică, dar cel care, în virtutea naturii lor, și nu din cauza unor circumstanțe accidentale, trăiește în afara statului - sau avortat în sensul moral de a fi sau un superman. "

Despre „Politica“ de stat, din care cuvântul „politic“ în aceeași lucrare, Aristotel scria: „Natura primară a statului este comparată cu familia și fiecare dintre noi; deoarece este necesar ca întreg precedat părți. " Și mai departe: „Statul există în natură și în natură precede fiecare persoană; deoarece acestea din urmă, fiind în mod izolat, nu este o entitate autosuficientă, atunci relația sa cu statul este același ca raportul dintre orice parte a întregului tău. Iar cei care nu sunt capabili să se angajeze în dialog sau, considerându-se a fi autosuficientă, nu simte nevoia de nimic, nu mai este membru al statului, devenind fie animale sau zeitate. "

Politica este o generalizare conștientă a existenței umane, sfera în care înțelegerea comună, obiective și amploarea asociată cu acțiunea, chemat să aprobe concluziile desprinse din această realizare. Cu alte cuvinte, politica este încorporată în ochiul uman (ca parte a organismului public)

2) pe scară largă înțelegere a trecutului și

3) întruchipări ulterior constatări la viață, adică proiecție intenționată a lumii înconjurătoare, în prezent, pentru a predetermina cursul viitorului.

Pentru a înțelege ce politica este, imaginați-vă că o persoană care trăiește o logică de rutină (familia, locul de muncă, timp liber), dintr-o dată începe să se gândească unde merge, oamenii ei, statul, lumea din jurul nostru? Treptat, el începe să înțeleagă că el este implicat în fluxul de evenimente, acțiuni și condiții nu este întâmplător faptul că ființa lui într-o mare măsură predeterminată de ei nativă, oameni, cultura, istorie, limbă, și fiecare dintre acțiunile sale și experiențe, opinii și estimări au o profundă fundal, lăsând o structură semantică formată din antichitate. Apoi, el începe să se refere la trecut, la ceea ce a precedat, și a dat naștere, cu o atenție sporită, stres spiritual și mentală specială.

Politic este o caracteristică de bază a persoanei. Aristotel nu este un accident numit omul un „animal» politic ( «zwon politikon»): toate non-politică, care este în om, există animale, și politica în forma sa finală la animalele care lipsesc.

Omul face parte din sfera politicului într-un mod specific: ea participă activ în realitate și poate acționa nu numai în anumite situații ca un obiect, ci ca un subiect. Politică afectează o persoană (în această obiectivitate a rolului său), dar, de asemenea, o persoană care influențează politica (acest lucru este subiectivitate). Prin participarea la procesul politic, definind scopul și natura sa, omul acționează ca figura predominantă a politicii.

Aristotel numit aceeași persoană în mod diferit - „gândire și animale“, subliniind că ideea este caracteristica esențială a omului. Ideea în sensul cel mai larg pot fi identificate, așa cum a făcut Aristotel, pe care le-am definit ca „filozofia“ a omului.

Dintre cele două ipoteze de bază ale lui Aristotel se poate trage concluzia că filozofia și politică - un lucru foarte aproape. De aceea, atunci când vorbim de „filosofie politică“, nu putem fi reduse în mod artificial ordinea diferită a realității, să zicem, în linii mari, cu privire la dimensiunea umană esențială.

Prin filosofia politică, prin filosofie și politică, prin stresul de spirit și implicare politică activă în supra-individuală (vneindividualnuyu) realitatea omului social își găsește adevărata demnitate a speciei.

Cel puțin, așa că ne-am gândit antic - Platon, Aristotel, și, după ei, generații de filosofi, să-și continue linia lor în istoria gândirii.

Din aceasta putem trage următoarea concluzie: mai puțin un om al dimensiunii politice decât dimmer mintea lui, cu atât mai slabă și-a exprimat dorința sa de înțelepciune și de a fi, mai puțin uman.

Descending minte (precum și măsurarea scădere politică) privează o ființă umană, care este principalele sale specii de calitate, sau cel puțin diminuează componenta crucială care o persoana buna face.

Filosofia politică nu este pur și simplu explorarea structura mecanismelor de activitate raționale (predominant ocupate de modern „filozofia“, o pierdere substanțială a ideii originale a „Sophia“, obiectul nominal al dorinței sale), sau descrie mecanismele de funcționare politică și contextul istoric al ideilor politice, modurile și sisteme (știința politică ocupat ), dar pătrunde în partea profundă a politicii ajunge la această dimensiune interioară, în cazul în care este ascuns rădăcinile existențiale ale acestui fenomen, atât de strâns asociat cu h Lovek ambele puncte de vedere.