Etica, Georga Vilgelma Fridriha Gegelya

În patrimoniul filosofic G.-V.-F. Hegel nu există nici o lucrare, total dedicat problemelor de etică. Cu toate acestea, întregul său sistem filosofic este într-un anumit sens, a fost etica prin dezvăluirea formarea spiritului absolut (link-ul final al spiritului), care pune în aplicare ideea de sine absolută. Și, ca o unitate concretă a individului, societății și sensul spiritului absolut este conștient de auto-creație infinită și fără obstacole. Potrivit lui, procesul de auto-cunoaștere a ideii absolută este spiritul libertății de recepție, iar calea spre ea trebuie să specifice filosofia persoanei.

Ea, în special, se referă la economic, politic, juridic, familie și alte relații. Toate acestea sunt interpretate ca momente ale spiritului obiectiv - zagalnorodovogo spiritul uman este baza vieții și activității indivizilor (conștiinței individuale). El este a doua fază a auto-cunoaștere a Duhului absolut (primul - un spirit subiectiv). O formă de auto-realizare a spiritului absolut în ultima fază a dezvoltării sale este moralitatea, care filozoful a considerat substanța și forța motrice a tuturor relațiilor publice materiale și spirituale.

Deci, etica G.-V.-F. Hegel recunoaște drept obiectiv al moralității datorită vieții morale și comportamentul relațiilor agregate individuale socio-istorice, în plus, relevă o relație dialectică cu morală de drept, economie și politică.

În vederea lui Hegel, etica (ea a identificat cu filosofia dreptului) oferă cunoștințe de încredere numai despre trecut. Acesta poate fi o știință, dacă te scapa de subiectivism și voluntarism, recunoaște dependența de drept și moralitate de circumstanțe istorice concrete.

Bespredel depăși în a treia etapă de dezvoltare a voinței umane prin voință inteligentă, care este liber nu numai în formă (arbitrară), dar și în conținut. Acesta acționează ca o conștientizare a rezonabilității, necesitatea într-adevăr.

Potrivit G.-V.-F. Hegel, voința individuală este o manifestare a unei voințe publice generale și trebuie să-l asculte. Numai în societate și prin om societate se creează, depășește starea sa naturală și mijloacele de educație și formare dezvoltă și perfecționează voință liberă.

Acordul, în conformitate cu Hegel, persoana care a stabilit voința generală, menținând în același timp arbitrarul libertăților lor speciale. Aceasta implică posibilitatea unei minciuni, care este o încălcare a contractului, negarea libertății de arbitrariu special, vânzările în contract ca voința generală. Nu este adevarat ca apare un drept special al unei persoane, la prima vedere, o manifestare a esenței legii, dar, de fapt, este vizibil, care trebuie să fie depășite pentru a argumenta valabilitatea drepturilor. G.-V.-F. Hegel distinge trei tipuri de minciuni: minciuni ingenuu, înșelăciune și crimă. În cazul în care minciuna necomplicat pot fi depășite prin convingere, înșelăciune și crimă - constrângere și pedeapsă. În același timp, el a fost îngrijorat de respectarea demnității persoanei, deoarece persoana este un scop în sine.

Ca dialectician, Hegel a considerat demn de atenție problema dezvoltării istorice a moralității. A recunoscut necesitatea și legitimitatea violenței care vizează distrugerea celei existente, „recunoaște“ dreptul și introducerea de reforme progresive, în special, noile standarde etice. Oamenii capabili de acest lucru, el a numit eroi, a cărui voință este determinată (dreapta) substanțială (neschimbat) voința spiritului mondial. Și este chiar deasupra oricărei legi existente, ca fiind determinată a libertății umane. Mai mult decât atât, nu tot ceea ce există într-adevăr este valabil, și, în consecință, rezonabil. Cu toate acestea, potrivit lui, a fost singurul eroi în epoca statului necivilizat a societății.

Moralitatea G.-V.-F. Hegel a considerat a doua etapă de dezvoltare a conceptului de „libertate“. sfera morală ia aspectul interior al libertății voinței omului - credințe subiective, motivele, scopurile și intențiile. Dacă în om drept abstract considerat ca un individ își dă seama voinței lui în lucrurile exterioare, moralitatea este prezentat ca un subiect, pe plan intern determină în mod liber acțiunile sale morale și imorale. În plus, în cazul în care un drept abstract de a crede că comportamentul uman este cauzată de puterea externă coercitivă a statului a legii, moralității - momentele interne ale voinței sale libere. Hegel identifică moralitatea cu convingerile interne ale omului ca un subiect special, care generează un turpitudine virtuos și morală. Este mai mare, specific și adevărat, stadiul de dezvoltare a voinței libere a individului decât dreptul abstract, așa cum mediată de întreaga dezvoltare anterioară a voinței libere pe scena dreptului abstract.

adevărul moral este dreptul abstract. Ei la fiecare pas implică opuse: intenție și vinovăție, intenție și bună, și conștiință bună. Intenție - o singură dorință umană de libertate, se referă numai la un singur punct formal al acțiunii sale. Adevărul are o unitate specială, adică o anumită universală care conține în mod specific în unitate. Manifestarea voinței morale a unui anumit subiect în numerar fiind directe G.-V.-F. Hegel a numit actul, și un act care este identic cu intenția specifică anterioară a libertății umane - defecțiunea. Prin vina nu aparține unor efecte de intenție inadecvate de activitate viguroasă a voinței omului, cauzate de factori externi aleatorii. Moralmente persoană responsabilă este numai vinovat, dar nu și pentru acțiunile întreprinse ca urmare a lipsei de cunoștințe. Prin urmare Oedip, potrivit lui Hegel, nu poate da vina moral paricidul pentru că nu știa că tatăl său Lai.

Potrivit G.-V.-F. Hegel, bunul este vândut libertatea, care este obiectivul, general trebuie să fie inteligente, puse în aplicare în voința subiectivă a oamenilor. Acesta acționează ca esența voinței unui anumit subiect, este voința lui subiectivă lipsită de conținut moral și scop. Pentru a cumpăra beton, specifice, bine trebuie să se realizeze în voința subiectivă, sau va rămâne o abstracție. Proclamat necesitatea unității dialectică a moralității personale și publice, Hegel a preferat să se ofere voluntari. Acest lucru l-au oferit baza pentru a formula o datorie morală, care este că trebuie să aibă o bună înțelegere, face intenția dumneavoastră și desfășura activitățile. Fiecare persoană care utilizează mintea caută să cunoască bine, cu excepția retardat mintal, leneș și cei care în mod deliberat, pentru răutate nu și-a îndeplinit datoria.

Staying în termen de conștiință formală subiectivitate de multe ori merge de la bine la starea de rău. O astfel de tranziție este bună răul și, dimpotrivă, este posibil, deoarece acestea sunt inseparabilitate corelative: „Răul, cum ar fi bun, este, prin urmare, voința sursei sale, iar ultimul în conceptul său este la fel de bun ca și rău.“ Deci, determinarea stadiul moralității pe răul opus. înțelegere subiectiviste a conștiinței, a binelui și răului în această etapă necesită o tranziție spre o conștiință adevărată, bunătate, și alte definiții, care ar putea dezvălui baza obiectivă a tuturor relațiilor morale. Este vorba despre necesitatea de a trece de la moralitate la moralitate.

Moralitate, G.-V.-F. potrivit Hegel, este cel mai înalt stadiu de dezvoltare a spiritului obiectiv, adevăr, esența legii și moralității. El a susținut că auto-dezvoltare a spiritului absolut se realizează în conștiință, care este un drept abstract forțat să adere la principiile și normele de bună, sub rezerva puterea de aplicare externă, obiectivă și moralitatea - cedând puterea interioară de căutare, și convingerile subiective. În moralitate decalaj exterior și interior, obiectivă și subiectivă a depăși însă etic și legal nu pot exista separat. Ei trebuie să aibă sprijinul lor și baze morale, deoarece regulile nu sunt suficiente puncte în subiectivitate și moralitatea, dimpotrivă, o singură parte, care se caracterizează prin doar subiectivă, astfel încât atât data în sine nu este realitatea. Moralitatea acționează unitatea ca unitate dialectica universală și voință, în cazul în care voința generală protrudes unitate de entitate. Deoarece ideea morală este substanța tuturor indivizilor, societății - totalitatea, o singură entitate, mai degrabă decât suma simplă a persoanelor izolate. Conștientizarea substanței morale individuale ca esența sa-l umple cu un sentiment de mândrie în sine, în mod liber face se referă la legile și forțele sale ca taxele necesare. Aceste taxe sunt libere arbitrariului subiective de instincte naturale și servicii de abstracte, au dreptul la „libertate pozitivă“, care este nevoia de a fi virtuos, adică, să acționeze în conformitate cu realitatea morală, voința universală a poporului său.

Moralnostnaya realitate, viața oamenilor se realizează, potrivit lui Hegel, în trei forme: relațiile morale ale familiei, societatea civilă și stat. Această afirmație conține probabilitatea ca principiul moral este prezent nu numai în conștiința publică, ci și în domeniul relațiilor sociale reale. Primul dintre cele trei forme succesive de moralitate este familia - unitate naturală, senzuală a indivizilor. Prin diferențierea de familie, raportul dintre diferite gospodării și legătură moralitatea individuală mentală universală se ridică la nivelul societății civile. spiritul moral ajunge la unitatea sub forma statului ca expresie inteligenta a esenței tuturor indivizilor și reconcilierea diferențelor lor.

În general, G.-V.-F. Hegel prin metoda dialectică și instinctul istoric a reușit să descopere multiplele fațete ale moralității, care a rămas fără o atenție la predecesorii săi. „Etica Hegel, - a declarat George Plekhanov (1856-1918) - a fost un mare pas înainte făcut de filozoful în domeniul explicație științifică a dezvoltării morale a omenirii.“