Dzhordzh Berkli (1685-1753)

Doctrina filosofică a Berkeley (în cazul în care acesta va fi luat în considerare în termenii cei mai de bază, acesta) aduce o contribuție semnificativă în special în teoria cunoașterii, în special, și, în special, conceptul de percepție vizuală, în dezbaterea despre rolul captărilor și al cuvintelor generale și concepte ale limbajului. Berkeley servește ca o critică puternică a materialismului. Ca filosofarea teolog, el dedică un efort considerabil pentru a ști dovezi Dumnezeu și teoria de reînnoire pentru existența lui Dumnezeu. Berkeley este, de asemenea, cunoscut ca un economist și teoretician al politicii economice.

„Experimentați o nouă teorie a viziunii“ - este, pe de o parte, continuarea unui număr de concepție concepte și tendințe empiriste senzații, iar pe de altă parte, destul de o revizuire radicală a teoriei percepției vizuale, care merge înapoi la Descartes și carteziene. Berkeley în primul rând, spre deosebire de exemplul lui Descartes, să presupunem că distanța dintre obiecte este dată în mod direct la percepția vizuală. De fapt, el insistă Berkeley, am văzut doar percepția directă de culori și forme. În ceea ce privește distanța, nu se observă ochi, și „inspirat“, în opinia noastră, mai degrabă, prin experiența și judecata, decât senzație. În mod similar, Berkeley susține (13 §§ și 14 din „experiență“), că liniile și unghiurile „nu sunt în sine percepute de vedere“, că „nu sunt existente cu adevărat în natură“ și că „reprezintă doar o ipoteză, sau creat de matematicieni le-a introdus în optica, în scopul de a obține posibilitatea de a interpreta această știință geometrica. "

Berkeley a respins concluziile fiziologii și psihologii, care au afirmat că există o legătură necesară și naturală între senzațiile primite de noi datorită rotației ochiului, iar distanța mai mare sau mai mică din organism. Motivul pentru care experienta conformitatea sau neconformitatea de acest gen - experiență, entitate raționament, obiceiul prin care judecăm relația dintre claritatea sau obscuritatea a văzut și distanța care ne separă de obiect. „Din cele de mai sus rezultă în mod clar - conchide Berkeley - că ideea de spațiu, și lumea exterioară a lucrurilor plasate la o distanță, nu constituie, strict vorbind, subiectul de vedere, ele sunt percepute în mod egal de către ochi, ureche, și cum.“ Luați acest exemplu, oferă Berkeley. Eu stau în birou și am auzit că antrenorul merge de-a lungul străzii. I „dupa ureche“ poate determina aproximativ la ce-l departe de mine. (Acest lucru, desigur, nu înseamnă că Berkeley identifică senzații de vedere, auz, tactil).

filosofilor de eroare, putem identifica valorile distantelor ca calitățile primare la ceva direct perceptibil, Berkeley crede corectat după cum urmează :. „Numărul (contează cât de greu sau se referă acesta la calitățile primare) nu este ceva definit și adoptat, existente în lucruri este. în întregime crearea spiritului, care urmează să fie tratată sau simpla idee în sine, sau o combinație de idei simple, care este dat același nume și care trece, astfel, pentru unul. " O altă greșeală, în conformitate cu Berkeley, este următoarea: ne imaginăm că în partea de jos a ochiului este obținut aproape imagini literale ale obiectelor externe. Berkeley încearcă să demonstreze că nu există nicio similitudine între ideile de vedere si lucrurile percepute. Astfel, istoricii de gândire este adesea trecute cu vederea, structura complexa, dar are înțelegere Berkeleian de vizual și toate celelalte experiențe în relația lor cu organele naturii.

Pe de altă parte, atunci când este vorba de studiul percepției, în special vizuale, situația se schimbă în mod semnificativ. Existența lucru perceput este percepția - o presupunere absurdă. La rândul său, acest lucru a studiului, într-adevăr, trebuie să admitem că percepția obiectelor nu există în afara percepției, adică, Este spiritul uman. Dar Berkeley merge mai departe și se aplică organismelor de natură, pentru care el au susținut (Dumnezeu cerut de a) independența minții, a conștiinței, filosoful își propune să reflecteze asupra dificultăților pe care le găsește de nerezolvat în senzaționalism materialistă. De exemplu, eu sunt acum percep masa la care stau. În acest caz, existența mesei este inseparabilă de percepția în sensul că masa nu ar exista pentru mine și alții, dacă noi nu percepem. Dar aici am părăsi camera și, prin urmare, nu văd, nu iau masa. Asta înseamnă că există în afara percepției mele sau noastră? În orice caz, responsabil Berkeley. Ori de câte ori și cu toate acestea ne-am putea imagina, nici masa de gândire, el a fost inseparabilă de setul de orice percepție senzorială. Numai în acest tabel este prezentat în fața noastră, „reprezintă“ noi. Prin urmare, următoarele principii centrale ale filozofiei Berkeley:

1) să existe (fi) - să fie percepută: ESSE - percipi; . 2) „Eu nu sunt în stare să gândească lucrurile percepute sau obiect, indiferent de sentimente și percepții, de fapt, obiectul lor și sensul -.. Același lucru este (sunt același lucru) și nu pot fi abstrase unul față de celălalt“ 3) Noi nu putem percepe râuri, munți, case, cuvinte, obiecte de natură, într-un fel de existența lor, care este diferit de ceea ce par în minte. „Și ceea ce noi percepem ca nu propriile idei sau senzații (idei sau senzații)“? 4) Prin urmare, pentru Berkeley implică faptul că teoria materialistă inerentă a reflecției este necesară pentru a respinge ideea că „idei pot fi copii sau reflecții (afinități) lucruri.“ Ideile nu pot fi ca nimic, dar ei înșiși idei: de exemplu, o culoare sau o figură (care Berkeley le consideră idei, deși destul de complicat mod care rezultă) poate semăna cu numai altă culoare sau forma.

Astfel, Berkeley respinge predominante în reprezentarea lui timp de calități primare și secundare, prin calitatea obiectivului principal, și anume sunt prezente în corpurile însele, și calitățile secundare sunt subiective. Berkeley condus Analizează argumentele în favoarea acestui concept. calități secundare sunt considerate subiective, deoarece acestea nu se referă în primul rând la obiecte, ci la simțuri, nu se aplică pe baza oglinzii. Dar, spune Berkeley, același lucru se poate spune și despre calitățile primare - lungimea, forma, mișcare, și pentru că ele depind de specificul în fiecare caz, activitatea organelor simțurilor umane, în special viziunea. O viziune, după cum știm, nu oferă o simplă copie a calităților deținuților în obiecte, iar rezultatul este o lucrare constructivă complexă a spiritului, rezultatul simțurilor lungi de lucru și mintea, care, de fapt, înțeleasă de experiență.

O altă tendință specifică Berkeleian în filozofie, care trebuie menționat, - negarea „realității“ a ideilor abstracte. Berkeley, de fapt, continuă linia de aici nominalismului lui Locke, dar o face și mai hotărât, încercând să depășească prejudecată materialistă. Mai întâi de toate negata captărilor comune ale filozofiei, cum ar fi materia, substanta materiala. Argumentele îndreptate împotriva idei comune, fără a aduce atingere, în conformitate cu Berkeley, conceptul de spiritul însuși. Aici el este gata să se alăture realiști. În ceea ce privește această chestiune, în cursul sunt considerații nominalist și concluzii: „Dacă urmărim îndrumarea rațiunii, din cursul constantă uniformă a percepțiilor noastre, trebuie să deducem bunătatea și înțelepciunea spiritului pe care le provoacă în inimile noastre, dar asta e tot. pot aici ieșire rezonabilă. pentru mine, eu spun, este evident că existența spiritului infinit de înțelept, bun și atotputernic, mai mult decât suficiente pentru a explica toate fenomenele naturii. Dar materia inertă, insensibilă, nimic nu este perceput de mine, nu-i așa sau mici yshego relație și nu-i trimit gândurile mele ". Cu toate acestea, Berkeley nu poate să nu recunoască faptul că de această problemă, care pare să-l „negânditoare ceva irațional,“ ficțiune și ficțiune materialisti, „spiritul uman păstrează un atașament puternic, în ciuda tuturor dovezilor rațiunii.“.