Problema culturii și gen de publicare creștină predicare

jurnalismul ortodox, în ciuda extincția pe termen lung, se confruntă acum o renaștere, ci pentru că tribunul mass-media a ortodocșilor - un instrument puternic pentru predicarea valorilor creștine. periodice ortodoxe merge cu mult dincolo de gardul bisericii, distribuite în societate, în căutarea pentru cele mai bune practici, instrumente și tehnici pentru a comunica cu omul modern. Ediție ortodoxă, referindu-se la diferitele sfere ale activității umane vorbește despre ele în limba viziunea creștină a lumii.

Cultura creștină și societatea seculară

Notăm diferența dintre conceptele de cultură seculară și religioasă (creștină).

Originea conceptului de cultură seculară, atât în ​​România cât și în Europa de Vest împotriva. afișează Zen'kovskii de „dezintegrare“, sau mai degrabă, să spunem negarea culturii bisericii. Start de construcție de tip „lumesc“ a vieții în Rusia poate fi atribuită sfârșitul XV, iar baza nu este propria sa viziune a unui nou stil de viață și cultura seculară care a dezvoltat chiar mai devreme în Occident. Spontaneitatea și natura globală a formării culturii seculare și, prin urmare, înalta societate, se referă în mod clar la epoca lui Petru I.

Trebuie spus că, istoric, perioadele de revoluție a credinței, oameni împreunat au fost urmate de răcire, lumescul umană, o ruptură cu Biserica. Dar, ca regulă, obosit de a trăi pe cont propriu, și în mintea lor, și de a găsi rezolvarea întrebărilor eterne, omul a revenit la sursa vieții și toate bune față de Dumnezeu și, dimpotrivă, ritualul formal și lipsa unei conexiuni interne cu Dumnezeu, kichenie lor cunoștințe și competențe, să conducă la răcirea, la neglijarea de sensuri și concepte religioase.

IA Ilyin la următorul viraj al retragerii istorice din biserică la cultura seculară, la începutul secolului XX, a scris: „Oamenii sunt deplasate treptat sensul și scopul vieții sale din interior către lumea exterioară: a devenit materie Excel, spiritualitatea a încetat să fie apreciată; totul a fost limitat la pământ pe pământ în viața cerească pe pământ sau în cer, pe cer nu mai atrage ochii și inima „, filozoful a spus că voința spre perfecțiune merge, dar este fără cultură este de neconceput, și a pus întrebarea: Va omenirea ajuns la un rezultat? Este în perfecțiunea spirituală și morală constantă a credinței creștine se bazează, care dezvăluie scopul existenței umane, și dă un răspuns la întrebarea cea mai dificilă și dureroasă a sensului vieții. Îmbunătățirea și creșterea spirituală - sarcina individului și societății în ansamblu.

Care este România la începutul secolului XX, în perioada următoarei crize a culturii creștine, și de ce filosofii români vorbesc despre cultura cu o astfel de durere și îngrijorare?

Criza religioasă a intelectualilor, exprimat în răcirea la viața Bisericii, și o mulțime de societăți sectare, rase cler nemulțumiri și ignoranță spirituală elementară, a condus treptat la degenerarea viziunea creștină a lumii, și, uneori, doar pentru imoralitate și desfrâu. celebru spune Dostoievski că „în cazul în care nu există nici un Dumnezeu, atunci totul este permis“ și masa „Napoleonism“ - înaintași ai aprobarea credințelor non-creștine în societate. În cazul în care o societate „umanist“ secular poate fi menținute în continuare din cauza creșterii conceptelor de etică și moralitate, statul sovietic în curs de formare agresiv, nu o dată, nu întotdeauna și deloc ghidată de idealurile înalte ale eticii seculare.

Noi definim conceptul de cultură și cultura spirituală.

Cultura este un sistem de cunoaștere colectivă, cu care oamenii modela lumea înconjurătoare.

„Cultura spirituală - un sistem de cunoștințe și idei filosofice inerente într-o anumită unitate culturală și istorică și omenirea în ansamblul ei. Cultura spirituală - o sferă de activitate umană, acoperind diferite aspecte ale vieții spirituale a omului și a societății. Cultura spirituală include forme de conștiință socială și exprimarea lor în monumente literare, arhitecturale și de altă natură ale activității umane. "

Marele Goethe, la sfârșitul vieții sale el a scris Eckermann: „Să cultura spirituală totul merge mai departe, să știință să crească în lățime și în profunzime, și lăsați spiritul uman este îmbunătățită la fel de mult cât este necesar, dar nu depășește înălțimea și cultura morală creștină așa cum strălucește și strălucește în Evanghelie! „7

Astfel, vorbind despre cultura spirituală a oamenilor, vom vorbi despre culturile creștine sau ortodoxe. termeni recente pentru studiul nostru sunt identice, deoarece cultura creștină în toată unicitatea sa este reflectată în doctrina ortodoxă este adevărat, totuși, că credința ortodoxă, fiind o parte a culturii, generează o viziune asupra lumii creștine și cultura creștină. Pe cuvinte celelalte confesiuni creștine pot argumenta Khomiakov, „Zap. Europa nu a dezvoltat sub influența creștinismului, și sub influența latinilor, adică Creștinismul, martor unilateral „8.

filozof roman al secolului al XIX-XX I. Ilyin și contemporan nostru, Mitropolitul Volokolamskiy Pitirim a declarat cultura creștină de o singură limbă, iar în unele imagini. Esența acestor declarații este de a se asigura că cultura creștină - aceasta nu este o parte a culturii unică specială și o cultură comună care să acopere toate sferele de material și creativitatea umană, dar în curs de dezvoltare din punctul de vedere al lumii ortodoxe, și anume, vine de la un om cu o conștiință creștină. Cunoașterea istoriei biblice la dispoziția publicului astăzi ca niciodată. Sufletul omului, în cuvintele apt antic teolog Tertulian - un creștin în natură.

În acest sens, trebuie remarcat faptul că un creștin se poate gândi și de a crea oameni îndepărtate departe de credințe religioase.

Dimpotrivă, evenimentele din perioada revoluționară a războiului civil, epoca de construire a comunismului în URSS a arătat că Reciproca este de asemenea adevărat. Mulți dintre cei care au crescut în comunitatea bisericii, a respins adevărurile creștine, cufundat în infidelitate, imoralitate și lipsa de cultură.

IA Ilyin a dat o descriere excelenta a aspirațiilor creative ale persoanei secolului XX, până în prezent astăzi. El a scris că astăzi omenirea este pentru știință materialistă atrage după sine instincte de achiziție și a legilor economice, la fidelitate nereligioși și fără Dumnezeu arta 4

Societatea Secular într-o organizație de stat, de regulă, ghidat de conceptele de umanism și de moralitate, care într-o anumită măsură, poate fi considerată o dorință pentru formarea unei culturi spirituale seculare. Din păcate, noțiunile înalte de moralitate sunt adesea ignorate la domiciliu, activități culturale între oameni chiar și educați, care se bazau exclusiv pe puterea minții, aduce la viața publică amorală și principii imorale și forme de existență a activității de creație, promovarea permisivitatea, prost gust, vulgaritatea flagrantă, în astfel de cazuri, cultura seculară degenerează în cultura fără suflet.

IA Ilyin a scris: „Hristos a arătat dragoste în sursa originală finală și absolută a creativității, și, în consecință, de fiecare cultură. ‹...› În același timp, spre deosebire de a iubi o dată - și intelectul abstract, voința și dur, rece și imaginația, și pofta pământului. Dar sa opus, astfel încât toate aceste abilități în ascultare de iubire și plin de ea, odihnit și renăscut. ‹...› Acesta este motivul pentru care un creștin nu crede într-o cultură fără dragoste. " Axioma de bază a creștinismului constă în faptul că „orice îmbunătățire pornește de la inimă și se face în libertate.“ 4 libertatea de creație nu poate fi reglementată de către stat sau biserică sau alte instituții, ci să-și exprime opiniile (aprobare sau condamnare) de stat - a respectării legilor și regulamentelor Bisericii: a respectării Legii lui Dumnezeu și poruncile, indiferent, indiferent de persoana, este permisă și justificată . Interferența cu libertatea de creativitate din partea statului sau a Bisericii ar putea fi numite cerințe obligatorii de la ei cu privire la modul de a trăi. Din puterea didactică a Bisericii, nimeni nu poate elibera, precum și statul rolului său de supraveghere, și de predare nu înseamnă să impună. „Biserica, fidelă vocației lor, nu poate fi indiferentă față de faptul că face guvernul și ce fel de cultură creează oameni ... pronouncing judecata și condamnarea lor, Biserica nu intervine în politică și nu limitează creativitatea culturală a oamenilor, dar rămâne în cadrul Creative și blyudomogo-l împărăţia lui Dumnezeu, „Biserica are un singur instrument de referință externă publică - un cuvânt care are dreptul de a utiliza pentru rolul său pentru edificarea și evaluările.

Din cele de mai sus se poate concluziona că creștinul și cultura seculară provin din diferite sisteme filosofice. Cultura într-o societate seculară, în funcție de care este construit, sau impregnată cu lumina Evangheliei iubirii, sau refuză să cultură fără suflet, materialistă, constructorii în instinctul de consum, o dorință de afirmare de sine.

Viteza de depășire a crizei spirituale moderne depinde în mare măsură de cât de bine periodice ortodoxe îndeplini funcția de traducător valorile sale creștine.

periodice ortodoxe concepute pentru a vă spun despre Nasli nostru cultural și spiritual

di- și astfel încât să nu ridice pur și simplu nivelul cultural al publicului, dar, de asemenea, pentru a stimula dorința de a imita bun exemplu, orientarea corectă în valorile spirituale și morale, culturale, sociale și familiale ale vieții.

Astfel, am identificat conceptul de cultură creștină, am definit locul culturii creștine într-o societate seculară și importanța răspândirii valorilor creștine. Se pune întrebarea ce se face prin transmiterea valorilor morale în presa ortodoxă? În acest scop, în special, există un gen special de predici religioase.

Apariția genului predicării creștine a valorilor culturale ca o formă specifică de adresare a cititorului

Luați în considerare originile genului, și literatura veche în special - predicarea creștină, dualitatea acestui concept, locul și importanța sa în periodicul.

Apariția terenului și propagarea lui Hristos a avut loc prin predică creștină. Referindu-se la citirea Evangheliei, putem vedea că acesta este construit pe monologurile: Predica de pe munte, pildele numeroase personaje, dialoguri cu studenții și persoanele interogate. Cum de a trăi, cum să se comporte, ce să facă - sunt aceste întrebări care apar în mod constant în fiecare ființă umană, care este proiectat pentru a răspunde la Hristos și urmașii săi - apostoli, și apoi toți credincioșii.

misiune creștină în lume - este verbal (verbală) și non-verbal (mut), predicare voluntare și involuntare de credință, răspândirea credinței, pentru că Domnul a zis apostolilor după învierea Lui: „Duceți-vă și faceți ucenici din toate neamurile“ (Mat.28: 16). Cu aceste cuvinte, scopul misiunii creștine a fost proclamată: o poveste de credință, în vederea diseminării și creșterea numărului de urmașii lui Hristos. Nu este vorba despre Sfântul Apostol Petru spune: „[Fii] totdeauna gata oricui va cere socoteală pentru speranța ta (de exemplu, în credința ta), fă-o cu blândețe și respect“ (15 ianuarie Pet.3). impunerea de credință, și că trebuie să fie întotdeauna în măsură să răspundă la întrebări cu privire la credință și viață pe ea. Astfel, misiunea și concepte sinonime predici creștine. Misiune - o sarcină, și predicare - un mijloc, un instrument, care rezolvă problema și atinge obiectivul - iluminarea credință a tuturor popoarelor. Pe baza acestei înțelegeri a predicare, ea poate fi numit genul principal al misiunii creștine în lume. În această predică prin însăși natura sa, este dublu: este un gen literar și mijloace de difuzare a gândirii, verbale, transmitere figurativ, vizuală a ideilor prin intermediul unor semne și simboluri și acțiuni.

Pentru predicarea structurii este caracterizată prin faptul că, în final, este aplicarea practică a normelor biblice și imagini la viață, motivația de a studia Evanghelia și să o aplice în relațiile de zi cu zi cu oamenii. Acest lucru dă un motiv să spunem că predicarea creștină aduce povestea valorilor creștine, spirituale și fundamentele morale ale vieții și este sursa și distribuitor al culturii creștine.

Pentru o lungă perioadă de timp de predicare creștină clasică era pur gen ecleziastic, a fost folosit numai în sfera religioasă: în serviciul preoților și călătorii misionare în regiunile din România.

Odată cu apariția la începutul secolului al XIX-lea, primul periodic ortodox (revista „lectura creștină“ 1821), activitatea științifică și educațională oficială a Bisericii se extinde domeniul de aplicare al serviciului și misionar local. Devine posibilă o acoperire mai „audiență“, a Cuvântului lui Dumnezeu, cuvintele jurnalismului patristice și spiritual și etic. Treptat periodice ortodoxe, folosind diferite genuri, diferite domenii tematice, ce abordează diferite sfere ale existenței umane, devine un predicator al valorilor culturale, purtător de cuvânt al culturii creștine. Reviste sau ziare, în funcție de fundamentarea științifică a ideilor, complexitatea de reflecție teologică asupra problemelor, conținutul de mână ediție, caracteristicile audienței, predica o cultură bazată pe viziunea creștină.

Timp de secole, Christian predicare a fost cel mai eficient mod de a răspândi cultura creștină și moralitatea, educația spirituală a societății, precum și cu apariția publicațiilor periodice ortodoxe și-a extins reprezentarea sa în societate.

Trebuie remarcat faptul că influența predicii, ca orice operă de artă, mai ales în mod individual pentru fiecare persoană. Votlichie de la predică lucrări seculare este o proprietate spirituală în care diferiți ascultătorii sau cititorii cred că acest lucru se aplică în mod specific pentru ei, pentru ei a lua brusc răspunsuri la întrebările dvs., rezolva perplexitate dumneavoastră.

Această parte a predicii, care este de neconceput în cadrul cercetării teoretice, ci este determinată de darul preotului peste, dar se realizează prin auzi cuvintele la atitudinea responsabilă, care este proiectat predicator.

Din istoria literaturii antice arată că primele monumente scrise au fost hagiographies de oameni, de multe ori funcționari ai statului - de prinți și prințese. Imagine, vizibilitate, descriere artistică povestiri din viața reală, exemple de bunătate, dragoste și dreptate, altruism, excelență publică peste personal este întotdeauna mai bine, mai mare și mai clar dreptul de multiple îndemnurilor verbale. Principiul predicii de probă, povestea vieții moștenite de la publicațiile lor ortodoxe extrem de predecesorii, și capabilități avansate de vizualizare în fotografii și picturi completează, uneori, lipsa de imagini verbale, aduce un sentiment de frumusete, este în multe feluri un fel de relaxare de fundal lectură.

Folosind predicare gen religioase, materiale de prelucrare prin diferite forme de cultură verbală și vizuală a predicării creștine, periodice ortodoxe își desfășoară misiunea în comunitate - un fel de ghid moral. Această misiune este un predicator al culturii creștine pot fi modificate în funcție de caracteristicile tipologice ale ediției și provocările pe care le ridică, de problemele sociale ale relațiilor dintre Biserică și stat. Principala orientare pentru

publicare este că publicul pentru care este proiectat. Pentru că vorbesc cu copiii, tinerii trebuie să fie aceeași ediție de limbă, cu laicii și clerul inchurched - altele, cu teologii - al treilea, etc. Publicul va depinde de alegerea limbii și concentrarea tematică și complexitatea explicație. În orice caz, misiunea menționată anterior realizată de cuvântul, care este diferit de cuvântul Publishing secular atât semantic și emoțională și colorit stilistice.

Astfel, odată cu dezvoltarea genului de imprimare predicării creștine se transformă treptat într-un mijloc de diseminare a cunoștințelor credinței și culturii creștine, concretizată în periodicele ortodoxe într-o anumită formă de tratament pentru cititor.

4.Ilin IA Principiile fundamentale ale culturii creștine - Munchen: Imprimarea Prep. Iov din Munchen, 1937. 17 pp.

Cultura 6.Duhovnaya [resursă electronică]. - Wikipedia, enciclopedia liberă

8. AS Khomiakov Op. T. II. - M. presa universitar, 1900. 148 p.