Dharma, Krugosvet enciclopedie

dharmashastr

Dharmasutry constituind a doua jumătate am mii de BC. și a reprezentat în primul rând texte atribuite înțelepților Apastambe, Baudhayane, Vasishta, Gautama și chiar zeului Vishnu, a fost principala sursă de Dharma. Acest lucru este demonstrat prin însăși obiectul lor, care ocupă un loc central al alocării de activitate individuală, în funcție de calitatea de membru al unei anumite perioade de viață (ashramuri), cult de zi cu zi, de purificare și de răscumpărare, îndatoririle regelui, care a fost în litigiu său de custodie, legile maritale și legile de moștenire . Dharma diferă de Dharmasutr doar două momente aparent pur formale - au fost făcute nu în formă de sutre proză, ci sub forma de poezii, inclusiv o proporție substanțială a gnomic aforism, didactică, și nu au fost „legat“ la (comparați Vedangas.) o școală vedică.

Legile aforism gnomică lui Manu este aproape de poezia didactică a Mahabharata. Exemple tipice - glorificarea înțelepciunii celui care „ia cunoștința chiar a nevrednici, cea mai mare dharma din partea de jos, și femeia-comoara - de genul rău“, „pentru nectar poate fi extras din veninul, instrucțiunea pentru a obține copilul, un exemplu de urmat de către inamic, și aur de la sursa impur „sau glorificarea Dharmei că“ este necesar să se acumuleze treptat, ca furnicile albe mușuroi lor „“ pentru că în cealaltă lume sunt sateliții nici tatăl, nici mama, nici fiul, nici soția, nici rude - vor dharma numai “.

II. (. Formată, probabil, la 2-3 secole) Yajnavalkya-Smriti este format din trei cărți care reprezintă cele trei mari teme: comportament virtuos (Achara), litigii (Vyavahara) și răscumpărare (prayashchitta). Secțiunile dedicate regelui dharma și procedurile judiciare, efect Arthashastra semnificativ. Claritatea compoziției textului demonstrează editarea lui amănunțită (se crede că compoziția versiunii originale a fost mai aproape în structura Dharmasutram și Manu). Textul compilată este familiarizat cu vechiul „teosofie“, învățăturile Samkhya și Yoga, de bună voie vorbește despre reîncarnare a Atman, se înlocuiește cochilie corporale la fel ca actorul este îmbrăcat în costume diferite. Nu există nici o lipsă în aforismul gnomic, cum ar fi „Domn al tuturor - brahmanilor, adepții studia Vedele; deasupra lor - cei care efectuează sacrificii; dar cei care au atins cunoașterea Atman, și mai presus de acestea, „etc.

III. (. 3-4 secole) Nāradasmṛti susținut pentru a reproduce cartea originală Legile lui Manu (tipic ideea Shastra indian a existenței Shastra original, care a fost ulterior parțial restaurat în diferite versiuni „empirice“. - Mie Kamasutra), dar diferența în acest text de la Manavadharmashastry foarte mult. Textul este dedicată aspectelor juridice, a căror interpretare este într-un stadiu foarte „avansat“. În plus față de legea de procedură și de 18 ori tradiționale proces în cauzele civile și penale, compilatorul textului clasifică 15 de specii de sclavie, 21 de tipuri de ocupații, 11 tipuri de martori, 5 tipuri de teste. Un aforism sugerează poezii dedicate adevărului (Satya), relevanța pentru colectarea judiciară „, numai fără alte mijloace de purificare a Sinelui numit adevăr, este transmis la cer ca un feribot să treacă de cealaltă parte. Atunci când scalele au fost stabilite o mie de sacrificii de cai și adevăr, iar a doua margine. Adevărat Earth acceptă toate soarele răsare adevărat, chiar dacă vântul bate și debitul de apă. “.

IV. Printre Dharma, este restaurată numai de citate din alte texte, cele mai semnificative a fost Brihaspati-smriti. care este mult mai aproape de Legile lui Manu. decât nāradasmṛti. și corelate cu ei despre același mod ca scolie (varrtiki) cu textul interpretat. La un timp relativ târzie a compilării sale indică trimiterile la documentele judiciare scrise și interzicerea obiceiul bine-cunoscut de auto-incendierii de văduve (sati). Chiar și la un moment ulterior tratat Katyayana-smriti. referindu-se la cea anterioară. Atins citate, de asemenea, de la Harita-smriti - poeme posvyashennye probleme juridice.