Despre Canon și Acatistul

Kang # 243; n (Gr. - „regulă“, „probă“, „normal“) - forma motet poezie liturgică compus dintr-o anumită regulă și este un lanț complex de cusături cu imnuri biblice cântând creștine. Ioann Zonara (sfârșitul XI-XII jumătate -primul în.) În explicațiile lor duminică de comunicare canoane. Ioanna Damaskina scrie: „Canon a primit numele de la faptul că un cunoscut și intră într-un anumit număr de cântec, care este nouă. Piesa se numește aici nu este ceea ce este cântat pe instrumente, dar vocea plină de viață și grațios al lui Dumnezeu este exprimat. Nouă cântece în canon, deoarece acestea sunt imaginea ierarhiei celeste și cântecul ei. În caz contrar - nouă cântece întruchipează imaginea Sfintei Treimi, în a cărui onoare au fost mult timp atribuite părinților. Timp de trei ori trei este nouă - numărul melodiei care se datorează faptului că conține trinitate trikratnuyu „(citat Arhiepiscopul Filaret imnografi prezentare istorică ...).

canoane motive sunt cântece sacre, cea mai mare parte din Vechiul Testament este fructul de inspirație religioasă înaltă și cea mai bună parte a poeziei biblice. Fiecare cântec tema biblică determină canonul adecvat de cântece.

Pentru prima melodie de cântec mulțumire a servit ca model Mariamne, sora profetului Moise, cântată de israeliți după trecerea prin Marea Roșie: „ASIC la Domnul, bo frumos glorificat“ (Exodul Sheet 15.). Pentru al doilea - cântarea lui Moise profetul trece prin deșert (Dt 32, 1-43.), Pe care a cântat la porunca lui Dumnezeu, pentru a expune poporul nerecunoscător, și să se trezească în el remușcări; începutul ei: „Ascultați-mă, cerul, și vozglagolyu“. Din moment ce acest lucru nu corespunde cântec de bucurie spirituală cu care ne amintim de evenimentele festive sau sărbători sfântul lui Dumnezeu, aceasta este de obicei omis și este cântat numai în timpul Postului Sf. A treia piesa este format dintr-un eșantion de cântec de mulțumire al Sf. Ana, mama profetului Samuel: „Inima mea este în Domnul, cornul meu este înălțat în Bose mea. fără număr sfânt pentru Domnul, și să fie neprihănit, Tu, Dumnezeul nostru „(1 Sam 2:. 1-11). Al patrulea cântec datează din profetic cântec-rugăciunea lui Habacuc, care, cu mult înainte de nașterea lui Hristos, contemplând venirea Domnului, spunând: „Doamne, auzi urechile, și uboyahsya, Doamne, sunt lucrările Tale razumeh și uzhasohsya. Dumnezeu va veni din sud, și muntele cel sfânt al thicket priosenennyya; a acoperit cerurile de bunătatea Lui, și să-l laude pentru a efectua pământul „(Hab. gl.Z). A cincea piesa este făcută, de exemplu, de rugăciune a profetului Isaia, providevshego venirea Mântuitorului: „De la noschi utrenyuet spiritul meu pentru tine, Dumnezeule, poruncile Tale Zane lumină pe pământ. Doamne Dumnezeule, dă-ne pace „(Isaia, gl.26). Al șaselea cântec - de exemplu, rugăciunea lui Iona, pe care a cântat în semn de recunoștință față de Dumnezeu pentru eliberarea de moarte, l-au amenințat în burta balenei „a strigat în durerea mea către Domnul, Dumnezeul meu, și ascultă-mă: din adâncul iadului strigătul meu, ascultă glasul meu“ (Ion. Ch.2). Ziua Recunostintei cântec celor trei tineri din cuptorul de foc salvat, este un exemplu al șaptelea și al optulea canon al cântecului: „Binecuvântat ești Tu, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, a lăudat și preamărit este numele tău pentru totdeauna“ (Daniel 3, 26-56.). „Binecuvintati toate lucrările Domnului, Domnul, laudă și să-l înalțe pentru totdeauna“ (Dan. 3, 57-72). Cea de a noua piesa aducătoare Sfânta Fecioară Maria. Baza de cântec a mers la propria sa lauda Fecioarei, Ea a rostit când ne întâlnim cu Sfânta Elisabeta: „Sufletul meu preamărește pe Domnul, și sa bucurat duhul meu“ (Luca 1, 46-55.), Și rugăciunea lui Zaharia, a lovit prost pentru că nu crede în ceva ce se naște fiul său, Ioann Predtecha, și a câștigat înapoi puterea de exprimare, „Binecuvântat să fie Domnul, Dumnezeul lui Israel“ (Luca 1, 68-80.).

Fiecare dintre cele nouă melodie canon (a doua piesa este de obicei omisă și este cântat numai în Postul Mare) conține mai multe poeme mici: GIR # 243; s și mai multe tropare # 233; d.

GIR # 243; i - primul vers al cântecului canonului, care servește ca o legătură între cântecele biblice și următoarele versete (troparele), dedicată sărbătorii creștine sau pomenire (de la grecescul „comunicare“, „număr“.). Cu toate acestea, fiind în același timp poezie și opera muzicală, Irmos servește ca model al structurii ritmice (versetele numărul și lungimea ei) și pe melodia, conectând astfel sau tropare svyazuya într-un singur rând. „Irmos primit numele de la faptul - explică Zonaras, - informează că ordinea troparul și tonul lor cântând. În caz contrar, Irmos dă tonul și melodie Tropar, sau formează tropare pe propriul model. "

O interpretare a căilor de cuvinte # 225; pi vine din legătura sa cu Irmos spus; cuvântul „tropar“ produc din cuvântul grecesc „trage“. Potrivit explicațiilor Ioanna Zonary, tropare „, a primit numele de la faptul că componenta sau roti, ca irmosov. sau pentru că cantaretul crede cântând-le cu bate și tonul irmosov“.

Există și alte explicații pentru originea cuvântului „tropar“. Astfel, se opune interpretării a spus, pe bună dreptate subliniază faptul că troparul - formă mult mai vechi de cântece bisericești decât canonul. Troparul existau deja în secolele IV și V, în cazul în care prima menționare a canoanelor se aplică numai în secolul al VII. Troparul generală este descântece vechi, din care imnografiei noastră a început dezvoltarea sa (M. Skaballanovich). Troparul Word, de asemenea, produs din cuvântul grecesc care înseamnă „semnul victoriei“, „trofeu“. Astfel, scopul troparul este glorificarea victoria martir asupra păgânismului, Monk - asupra patimilor, Mântuitorul Însuși - asupra morții (Arhimandritul Chiprian (Kern)). Sau produce din cuvântul grecesc „probă“, referindu-se la metoda de tropare de execuție - „fel“, numit astfel de modul Vechii greci de a canta, sau

În Biserica antică, întregul canon sung, în prezent, acest obicei sa păstrat numai în îndeplinirea canonului Paștelui; De obicei, este cântat doar Irmos și restul tropare citit.

Canon este împărțit în trei părți, în cinstea Sfintei Treimi. După a treia piesa, citiți SED # 225; in - versuri sau cântece, în timpul cărora credincioșii obișnuia să stea în Biserica veche. Potrivit celui de al șaselea cântec - Cond # 225; și # 250; împletitură. Slăvindu-a sărbătorit pe evenimentul sau sfântului, care este dedicat canon.

Icos (greacă -. Casa) - un cântec care explică esența sărbătorii glorificarea isprăvile spațiului sfânt decât condac. Din acest motiv, ar trebui întotdeauna Icos după Condacul și unul citit niciodată.

Tradiția Apariția Condacul asociată cu numele Sf. Roman Melodul - imnografi celebre prima jumătate a secolului al VI-lea († aproximativ 556). Sf. Mark Efessky († 1457) în știri de Kondakov a scris: „Domnul Kondakov - roman minunat; el a primit acest cadou de la Fecioara Maria, care a fost visul la el și a depus cu comanda de a mânca scroll-ul. Am realizat acest lucru, el a luat imediat în sus - a fost în ziua de Crăciun - a urcat pe amvon și a început să cânte: „Fecioara astăzi. „După ce am fost condacele alta. Din cartea cântecului și a numit condacele“. comunicare în continuare. Marc scrie despre ICOS: „El (Sf. Roman) a fost și ICOS. Acestea, împreună cu animalele de companie condacele au fost înainte într-una dintre cele mai bune trimestre (greacă - „Icos“.), În cazul în care soțul sacru folosit pentru a petrece noaptea în priveghere; aici și au luat numele. " Melodul a scris despre o mie de Kondakov pentru toate sărbătorile și zilele memoriale ale sfintilor celebrate (acum conservate aproximativ 85). După apariția canonului (în secolul al VIII), în viața de zi cu zi liturgică a rămas doar câteva strofe unele Kondakov - de obicei Kukula (deschiderea strofă condac), numite acum Kondakov, iar Icos inițiale, care sunt efectuate după a șasea odă a canonului.

O variantă este un condac Acatistul veche a Maicii Domnului. a apărut, probabil, în prima jumătate a secolului al VI sau VII.

Canoanele alcătuiesc cea mai mare parte a multor servicii bisericești: Utrenia și rugăciuni Pavecernița, miezul nopții și duminică. Pentru o lungă perioadă de timp canoanele au fost, de asemenea, o parte semnificativă din rugăciunile de origine ale creștinilor evlavioși din Rusia. După cum sa menționat de către Sfântul Atanasie (Saharov), „pentru diferite de zi cu zi, circumstanțele și experiențele spirituale ale poporului ortodox român au existat multe rugăciuni relevante, în special canoanele.“ Creștinii cucernic din vechile canoane incluse printre rugăciunile lor uzuale și citiți-le pentru o varietate de motive și nevoi. Canoanele au fost o parte a unei reguli de celule monahală și reguli pentru Sfânta Împărtășanie.

Canoanele destinate să citească în mod privat, amplasate în colecții speciale numite „Kanonnikov“. Astfel de colecții de vechi au fost distribuite în Rusia - mai întâi scrise de mână și apoi imprimate. Tipărit Kanonnikov inclus, de obicei, în plus față de o varietate de diferite canoane (70), și alte succesiune (cum ar fi Pavecernița, „rugăciunea de dormit“ (înainte de somn), de la miezul nopții în toate zilele, sâmbăta și duminica, duminică serviciul și în toate zilele, și altele). În Kanonnikov ar putea găsi o explicație a modului în care să înceapă „regula lui în celulă“, el a inclus „începutul canoanelor generale“ - adică, poziția de rugăciune în fața citirea canonului, precum și după. Aceste colecții au același scop ca și cărțile moderne de rugăciune, dar au fost mai extinse - în conformitate cu diligența strămoșilor noștri pioși; acestea sunt, de asemenea permis să compenseze parțial pentru închinarea templu care lipsește într-o duminică sau o vacanță.

Primul creator de canoane considerat Sf. Andrey Kritsky († 712). Cel mai faimos dintre creatiile sale este „Canonul cel Mare“ executabil în primele patru zile ale prima săptămână a Postului Mare și toată săptămâna a 5-joi.

Acest nou tip de artă bisericească cântec plăcut scriitori bizantini. Ca urmare a legării. Andrei Criteanul a scris canoanele Sfintilor. Ioann Damaskin († aproximativ 780), Kosma Maiumsky († 787), Stefan Savvait († 794), Feodor Studit († 826), Iosif Pesnopisets († 883) și mai multe alte pesnotvortsev.

Ak # 225; Sărbătoarea - o formă de poezie biserică, aproape de vechiul Kondakov. cuvânt grecesc care înseamnă Acatistul „cântând nesedalnoe“, care este un imn, care nu stau in timp ce canta, iar în Acatistul esență - este laudă și mulțumire cântec. Acatistul dedicat glorificarea Fecioarei Maria, Isus Hristos, orice sărbătoare sau sfânt.

Acatist este format din douăzeci și cinci de versete, fiecare dintre care doi, cu excepția ultimului, pentru a forma link-ul semantic. Primul vers link-ul numit condac sau mai scurt, servește presupunere. Fiecare Condac (cu excepția Acatistul condac inițial) Terminate striga „Aleluia“. Al doilea link verset numit ICOS. mai lungi cuprinde treisprezece salutări care încep, de obicei, cu cuvântul „să fie bucuros“; douăsprezece felicitări combinate în șase perechi, și a treisprezecea (să se abțină de) se repetă în fiecare ICOS. În sfârșit, a douăzeci și cincea Acatistul vers (Condacul al 13-lea) este un apel la rugăciune glorificat și citit de trei ori. În cele mai multe cazuri, după Acatistul corespunzătoare să fie rugăciunea.

Un alt atribut al formei - așa-numitul psevdoakrostih. adică, un set de cuvinte inițiale Kondakov și ICOS. În akathists slave înrădăcinați sunt cuvintele care încep cu versetele Marii Acatistul. In primul condacul - un "vozbranny" sau "preferat", în primul ICOS - "angel", A doua condac - .. "A vedea" etc. In marea majoritate a acestor akathists psevdoakrostih observate.

Acatistul origine numit Grand Acatistului. dedicat Fecioarei Maria ( „Te Leader Campion.“), a fost elaborat la începutul VII-lea, în memoria eliberării Constantinopolului de atacul persanilor și pentru o lungă perioadă de timp a rămas singurul de acest gen. La sfarsitul erei bizantine au început să apară imnuri construite prin schema formală a Acatistul Sfintei Fecioare Maria, care au fost numite ca „ICOS, cum ar fi akathists“. În VII - IX secole. Acatistul deplasat ca un gen canon. Akathists mult a fost scris în secolul al XVIII - sec XIX. în România, dar pentru cea mai mare parte ele sunt o imitație slabă a Marii Acatistul.

charter Liturgic oferă îndrumare în ceea ce privește numai unul dintre Acatistul Preasfintei Fecioare Maria și îl instruiește să cânte Utrenie Laudă de vacanță a Sfintei Fecioare Maria (sâmbătă cincea săptămână din Postul Mare). Alte imnuri nu sunt menționate de Cartă și care nu sunt folosite în închinarea publică, dar au devenit o parte integrantă a închinării privat - ei cântă (sau citit), la serviciile de biserică, precum și privat. În multe dintre biserici și mănăstiri noastre există o tradiție să cânte imnuri în anumite zile Săptămâna.

Din diferite surse