Creștinismul și alte religii sunt trei abordări teologice - Introducere în teologia creștină

Creștinismul și alte religii: cele trei abordări teologice

Creștinismul - doar una din mai multe religii ale lumii. Cum se referă la alte religii? Această întrebare nu este nou; întrebă el de-a lungul istoriei creștinismului. Inițial, problema a fost relația creștinismului la iudaism, în sânul căreia a apărut în 30-60 de ani. A. D. și propagarea ei se întâlnește cu alte credințe religioase și de cult, de exemplu, păgânismul clasic. Afirmarea la V. în India, se confruntă cu o varietate de mișcări culturale locale că cercetătorii occidentali ai religiei au unit sub numele de „hinduism“. Creștinismul arab pentru o lungă perioadă de timp pentru a învăța să coexiste cu Islamul în Mediterana de Est.

În timpul nostru, problema relației creștinismului cu alte religii a dobândit în teologia occidentală valoarea academică nouă, în parte datorită apariției multiculturalismului în societățile occidentale. trei abordări principale ale acestei probleme pot fi identificate. Cu toate acestea, se pare că trebuie să se înceapă prin luarea în considerare ideea de „religie“.

Vederea naivă a religiei poate consta în faptul că aceasta este o viziune asupra lumii care crede în existența și închina Ființa Supremă. Este ușor de a arăta caracterul inadecvat al acestui punct de vedere, tipic de deismului și raționalismului iluminist. Cei mai mulți oameni consideră budismul o religie, cu toate acestea, credința într-o ființă supremă există în mod clar. Aceeași problemă este, indiferent de definiție a religiei este oferit. În materie de credință și practică este imposibil de a identifica similitudini în mod clar religii. Deci, un mare cunoscator al budismului, Edward Conze, a reamintit că el a fost „odată citit viața romano - sfinții catolici, iar printre ei nu a fost unul al cărui comportament ar putea aproba un budist ... Erau săraci budiștii, cu toate acestea, un bun creștin.“

Un număr tot mai mare de oameni converg pe ideea a ceea ce constituie diferitele religii ale lumii variații pe o singură temă - o concepție greșită gravă. „În toate acestea soi nimeni entitate nu poate aloca nici o parte din predare sau revelație cu privire la orice mod de eliberare, care ar fi aceeași pentru toți“ (Devid Treysi). John B. Cobb Jr., de asemenea, a vorbit despre dificultățile care stau în calea oricărei persoane care afirmă existența unei singure „esența religiei“ :. „Dezbaterea despre care religia este adevărată, fără țintă Nu există nici un astfel de lucru ca o religie există doar o tradiție de mișcare. , comunități, națiuni, credințe și practici, care au caracteristici care mulți oameni asociază cu conceptul său de religie ".

Trei abordări principale pot fi identificate: „particularismul“, afirmând că numai cei care aud și să răspundă Evangheliei creștine pot fi salvate; „Inklyuzivizm“, afirmând că, deși creștinismul este adevărata revelație a lui Dumnezeu, mântuirea este posibilă pentru cei care aparțin altor religii; și „pluralismul“, susținând că toate religiile lumii - aceasta este echivalent către același centru a realității religioase. Să luăm în considerare fiecare dintre ele separat.

Aici, în această abordare este posibil să se aloce o anumită diversitate de opinie. Kremer însuși, vorbind despre Dumnezeu, care „abia vizibile în minte, natura și istoria“, făcând aluzie la faptul că există o cunoaștere reală a lui Dumnezeu este Hristos. Întrebarea este dacă astfel de cunoștințe este disponibilă numai în Hristos, iar Hristos face posibil să se izoleze și să interpreteze aceste cunoștințe în altă parte.

Unele particulariști (cum ar fi Karl Barth), cred că fără Hristos nu există nici o cunoaștere a lui Dumnezeu; altele (cum ar fi Kramer) recunosc faptul că are loc revelația divină - în moduri diferite și în locuri diferite, dar insistă asupra faptului că această descoperire poate identifica în mod corect și să interpreteze numai în lumina lui Dumnezeu în Hristos revelația finală (aici sunt paralele importante cu disputa despre natural și cunoașterea publică a lui Dumnezeu).

Bart spune că mântuirea este în Cristos. Cu toate acestea, el spune că ideea victoria eshatologic finală a harului peste lipsa de credință - adică, la sfârșitul istoriei (o problemă pe care am discutat mai sus în legătură cu alegerea doctrinei sale). La urma urmei, harul divin va câștiga victoria finală, și toți vor veni la credința în Hristos. Aceasta este singura cale spre mântuire - dar în acest fel, prin harul lui Dumnezeu este disponibil tuturor. Din punct de vedere al Bart special revelație divină în Hristos nu contrazice universalitatea mântuirii.

1. Creștinismul - religia absolută, bazată pe evenimentul unic al divin auto-revelație în Hristos. Dar această descoperire a avut loc la un moment dat în istorie. Se pare că cei care au trăit înainte de eveniment, sau care nu au fost încă să învețe despre eveniment, exclus de la mântuire - și acest lucru este contrar voinței lui Dumnezeu mântuitor.

2. Din acest motiv, în ciuda erorilor și neajunsurile lor, religiile necreștine sunt capabile să transmită harul mântuitor al lui Dumnezeu, atât timp cât membrii lor nu cunosc Evanghelia. După Evanghelia proclamată de către adepții religiilor necreștine, ei încetează să mai fie legal din punct de vedere al teologiei creștine.

3. adept credincios al unei religii non-creștină este, așadar, „anonim creștină“.

4. Alte religii au fost înlocuite de creștinism. pluralismului religios va cuprinde existența umană.

Luați în considerare primul detaliu 3 teza. Este evident că Rahner insistă principiul că mântuirea se poate realiza numai în Hristos în interpretarea creștinismului. „Creștinismul se consideră ea însăși religia absolută, destinat tuturor oamenilor, și nu poate accepta nici o altă religie ca un egal.“ Dar Rahner adaugă această declarație concentrându-se pe voința mântuitoare universală a lui Dumnezeu: Dumnezeu vrea ca toată lumea să fie mântuiți, dar nu toată lumea știe despre Hristos. „Toate ființele umane sunt într-un fel trebuie să fie membri ai Bisericii.“

Din acest motiv, Rahner susține că harul de economisire ar trebui să fie accesibile în afara Bisericii - și, în consecință, alte religii. El respinge cu fermitate opiniile celor care propun o soluție prea simplu - orice religie se întoarce la Dumnezeu, sau nu este o religie adevărată, ci o invenție pur umană. In timp ce Kramer credea că religiile necreștine - un pic mai mult decât îndreptățire de sine constructe umane, Rahner a susținut că o astfel de religie ar putea include elemente de credință.

Aceasta este, harul salvator al lui Dumnezeu și este disponibil prin religiile necreștine, în ciuda neajunsurilor lor. Mulți dintre urmașii lor, spune Rahner, a primit acest har, fără să realizeze până la sfârșitul anului, ceea ce este. Din acest motiv, Rahner sugerează termenul „creștini anonimi“ pentru a se referi la cei care au experimentat harul divin, nu neapărat să știe ce este.

Acest termen a fost puternic criticat. Dzhon HIK, de exemplu, consideră că este intruziv „oferind în mod unilateral un statut onorabil persoanelor care nu a cerut asta.“ Cu toate acestea, intenția lui Rahner - de a recunoaște acțiunea harului divin în viețile celor care nu fac parte din creștinism. Accesul deplin la adevărul despre Dumnezeu (așa cum se înțelege în creștinism) nu este o condiție pentru accesul la harul mântuitor al lui Dumnezeu.

Rahner nu crede că creștinismul și alte religii ar trebui să fie tratate în mod egal, sau că acestea sunt cazuri speciale ale unei adunări generale cu Dumnezeu. Din punct de vedere al Rahner, creștinismul și Hristos au statut excepțional, care a negat alte religii. Întrebarea este, „dacă alte religii pentru a deschide accesul la același har de economisire pe care creștinismul?“ Abordarea Rahner lui îi permite să sugereze că credințele religiile necreștine nu sunt neapărat adevărate, recunoscând în același timp, ele pot totuși transmite harul lui Dumnezeu, exprimată în modul de viață al urmașilor lor - cum ar fi iubirea altruistă pentru alții.

Cel mai important reprezentant al abordării pluraliste a religiei este Dzhon HIK (b. 1922). În lucrarea sa „Dumnezeu și universul ver“ (1973) Hick argumentează necesitatea de a trece de la abordarea Hristocentric a centrat pe Dumnezeu. Apelarea această schimbare „revoluție copernicană“, Hick a spus că a fost necesar să se mute departe de „dogma creștinismului este în centru și vin la realizarea că în centru există un Dumnezeu, și că toate religiile ... inclusiv propria noastră, El sluji și se învârte în jurul lui. "

În dezvoltarea acestei abordări, Hick susține că principala caracteristică a naturii divine, în legătură cu problema altor credințe, este voința universală mîntuitoare. Dacă Dumnezeu vrea ca toată lumea să fie mântuiți, este de neconceput ca divin autorevelarea a fost făcută în așa fel încât doar o mică parte a omenirii a fost salvat. Cu toate acestea, Dzhon HIK ajunge la concluzia că trebuie să recunoaștem că toate religiile duc la același Dumnezeu. Creștinii nu au nici un acces special la Dumnezeu, care este disponibil pentru toate religiile.

Aceste dificultăți se referă la credințele diferitelor religii. Cu alte cuvinte, credințele religiile necreștine fac extrem de dificilă recunoașterea că acestea sunt toate vorbesc despre același Dumnezeu. Dar există încă o problemă teologică: dacă Hick spune tot Dumnezeului creștin? Pentru argumentul lui Hick părea plauzibilă, este necesar să se renunțe la credința creștină fundamentală - că Dumnezeu este revelat în Isus Hristos, cu siguranță. Hick susține că el a luat doar teocentrică, mai degrabă decât abordarea cristocentric. Dar credința creștinilor că într-adevăr Dumnezeu este cognoscibil prin Hristos implică faptul că cunoașterea cu adevărat creștină a lui Dumnezeu atins prin Hristos. Din punct de vedere al unui număr de critici, respingerea Hick lui Hristos ca punct de plecare indică pierderea oricărui drept de a vorbi dintr-o perspectivă creștină.

Disputa despre înțelegerea creștină a relației dintre creștinism și alte religii vor continua pentru o lungă perioadă de timp, alimentata de dezvoltarea multiculturalismului în societățile occidentale. Cele de mai sus 3 seturi vor fi, de asemenea, prezentate în lucrări creștine pe această temă.

Să ne îndreptăm acum atenția spre ultimul aspect al teologiei creștine, cunoscut în mod tradițional ca „evenimente din trecut“, sau, mai exact terminologia, „eshatologie“.

Întrebările la capitolul XV

1. Cum ați defini conceptul de „religie“?

2. De ce Dietrich Bonhoeffer atât de atras de ideea de „creștinismului non-religioasă“?

3. Nu toate religiile duc la Dumnezeu?

4. Cât de util și convingător vi se pare ideea lui Karl Rahner despre „creștinii anonimi“?

5. De ce idei, cum ar fi învierea și divinitatea lui Hristos erau un obstacol în calea dialogului inter-religios? Are sensul ei refuză să facă acest dialog mai fructuos?