Cosmologie filozofiei grecești timpurie

2. Punctele de vedere idealiste ale gânditorilor antice grecești. 11

3. Dialectica în filozofia Greciei antice. 16

REFERINȚE. 21

Filosofie, care a dezvoltat în Grecia antică, reflectând unicitatea sistemului social în care provine. circulație mentală de la IV-VII. BC Acesta poate fi caracterizat ca dezvoltare sau ca modalitate de mitologie și religie la materialist știința gândirii.

Unul dintre cele mai importante evenimente și rezultatele dezvoltării istorice a Greciei antice a fost vechea filozofia greacă. Originare la sfârșitul VII - începutul secolului al VI. BC filozofia antică greacă până la sfârșitul dezvoltării sale, defunct în VI. BC A rămas fenomen tipic, aparte și semnificativă a vieții culturale a societății antice. filozofi greci aparțineau celor mai diferite segmente ale „liber“, adică, în principal, de clasă încă în dezvoltarea chiar și aceste probleme, în special în dezvoltarea fundamentelor filosofice Outlook sclavagistă, grecii antici a stabilit doctrina, se ridică deasupra orizontului apropiat sclavagism istoric.

filozofia greacă antică nu a apărut ca o zonă specială de studii filosofice, și în strânsă legătură cu începuturile cunoașterii științifice - științele matematice și naturale, precum și în legătură cu mitologia si arta. Numai în epoca așa-numita elenism, din III ien unele știință, mai ales matematică și medicină, izolat în zone speciale de cercetare. Cu toate acestea, după filozofia greacă veche continuă să evolueze ca o lume răspunsul la întrebările științei: matematică, naturale și sociale.

Cosmologie filozofiei grecești timpurie

În secolele VI-IV î.Hr., în Grecia există o înflorire rapidă a culturii și filosofiei. În această perioadă, a fost creat de gândire nouă nonmythological, o nouă imagine a lumii, care a devenit un element central al doctrinei spațiului. Cosmos acoperă pământul, omul, corpurile cerești și întinderea lor în sine. Acesta este închis, are o formă sferică, și este un ciclu constant - toate fluxurile are loc și schimbări. Din ceea ce pare, ceea ce se întoarce nimeni nu știe. Unii filosofi greci (filozofi naturali), cred că baza lucrurilor este perceput de elementele de oxigen simțurile, foc, apă, pământ și o anumită substanță - Apeiron; altele (Pitagoreicii) a văzut în atomi matematice; a treia (eleați) a văzut întemeierea lumii într-o singură ființă, invizibilă; considerat al patrulea un substrat (Demokrit) atomi indivizibile; a cincea (școala lui Platon) - lumea este doar o umbră, rezultatul de realizare a regatului gândirii pure.

Desigur, toate aceste tendințe filosofice au fost în multe privințe naivi și contradictorii între ele. Nu este de rupere înainte de sfârșitul mitologiei, acestea sunt redirecționate către zei, forțe supranaturale de loc secundar sau chiar a treia rată, încercând să înțeleagă lumea de la sine.

La început, vechii filozofii greci nu au dat seama că problema fundamentală a filozofiei poate avea sensuri diferite, dar deja în secolul al V. BC (de exemplu, Platon, Democrit) înregistrate în mod clar două linii opuse, lupta dintre care trece prin întreaga istorie ulterioară a filozofiei.

Specificitatea filozofiei grecești, în special în perioada inițială a dezvoltării sale, este dorința de a înțelege esența naturii, cosmosului, lumea în general. Nu este un accident primii filosofi greci - Thales, Anaximandru, Anaximene, reprezentanți ai așa-numita școală milesiene (secolul al 6-lea î.Hr.), un pic mai târziu - pitagoreici, Heraclit, Empedocle și numit - „fizica“, de la cuvântul physis grecesc - natura. Direcția intereselor lor este determinată în primul rând de natura mitologie, credințe tradiționale păgâne și practici. Dar mitologia greacă era religia naturii, și una dintre cele mai importante probleme în ea era vorba de originea lumii. Dar între filosofie și mitologie a fost o diferență semnificativă. Mitul relatat despre care a dat naștere la toate lucrurile, și filozofia întrebând, de la care a avut loc. În „Theogonia“ Hesiod citit că în primul rând, a fost haos, atunci Pământ, Tartar (lumea de dedesubt) și Eros - iubirea atracție haos generat de noapte și întuneric, de la unirea lor iubitoare a apărut zi și eter. gînditori timpurii care caută un prim principiu de la care totul sa întâmplat. La Thales este - apa, Anaximene - aer, Heraclit (circa 544-483 ien.) - incendiu. Aceeași Primul principiu a fost nu doar o chestiune așa cum este înțeles de fizica modernă sau de chimie, dar ceva de la care există animale sălbatice și toți cei ce locuiesc ființe animate. Prin urmare, apa sau foc aici - este un fel de metaforă, ele au, de asemenea, un sens direct și figurativ, simbolic.

Deja la prima filozofie „fizica“, este concepută ca o știință a cauzelor și originile tuturor lucrurilor. În această abordare a afectat obiectivismul și filosofia antică ontologism (termenul „ontologia“ în greacă înseamnă „doctrina de a fi“). motiv sa centrală - afla ce este într-adevăr ceea ce este rămâne neschimbat în toate formele sale de schimbare, dar care pare curent numai. gândirea deja timpurie filosofică a posibilității de a căuta un mod rațional (sau percepute a) să explice originea și esența lumii, refuzând (deși inițial nu complet) de la particular personificări de mitologie, și, astfel, din imaginea de „generație“. În locul generației mitic al filosofilor devine motivul.

Pentru filosofii naturali timpurii caracterizate printr-un tip special de gândire dialecticii spontane. Ei consideră spațiul ca o unitate în mod continuu variabilă, în care imutabil și auto identic primul principiu apare în diferite forme, testarea tuturor transformărilor posibile. Reprezentată de viu dialectica Heraclit, conform căruia toate lucrurile ar trebui să fie gândit ca mutarea unitatea și lupta contrariilor; Heraclit nu au crezut foc accidental primele elemente: elementul de foc - elementele cele mai dinamice și fluide ale cosmosului. Cu toate acestea, dialectica filosofilor naturali, precum și toate gândirea lor nu este încă liber de forma figurativ și metaforic, ea concepte de prelucrare logice nu au luat încă nici un spațiu semnificativ.

Scutire de la gândirea metaforică tipic al filosofilor naturale timpurii, presupune o tranziție de la cunoaștere, împovărat cu imagini senzuale, la cunoașterea intelectualului, folosește termenul. Una dintre cele mai importante etape ale acestei tranziții pentru greci a fost doctrina pitagoreici (care au primit numele șefului școlii - Pitagora, care a trăit în a doua jumătate a secolului al VI-lea î.Hr.), care a fost considerat începutul tuturor lucrurilor număr, precum și predarea eleații - Xenofan, Parmenide, Zeno ( capăt al VI - începutul secolului VII î.Hr.), pentru a izola noțiunea de a fi ca atare.

Potrivit lui Parmenide, fiind - este că poți învăța numai prin rațiune și nu prin simțuri; Mai mult decât atât - inteligibilitate minte - cel mai important fiind definiția. O descoperire majoră, care au stat la baza înțelegerii sale a vieții - este acea persoană percepția senzorială dată numai schimbătoare, temporar, fluid și instabil; și ceea ce este neschimbător, etern, imuabil, disponibil numai de gândire.

În primul rând școală Eleatic cu atâta claritate în opoziție cu privire la adevărata ființă ca ceva lumii inteligibile de sens, în opoziție față de cunoaștere - opinie, că este un concepte obișnuite, de zi cu zi. Acest adevăr de opoziție senzorială mondială există (lumea „cunoaștere“) a avut loc ca un laitmotiv prin întreaga filozofie occidentală. [2, c.81]

Potrivit Eleatic, fiind - este ceva care este întotdeauna acolo: ea, de asemenea, este una și indivizibilă, ca gândul de ea, spre deosebire de multitudinea și divizibilitatea tuturor lucrurilor lumii senzuale. Numai că, în sine, este una, poate să rămână neschimbate și fixe, adică identice. Potrivit Eleatic, gândirea - aceasta este abilitatea de a înțelege unitatea, în timp ce percepția senzorială se deschide multitudinea, diversitatea în lucruri și fenomene. Dar acest set, deschis senzoriale perceptie - mai multe simptome disparate.

gânditor antic Thales din Milet a sugerat ideea că toată apa are loc și este tras apa. Acesta este un început natural este o bază comună a tuturor lucrurilor, purtătorul toate schimbările și transformările. Deși ideea de pervosuschnosti Thales «pare să ne acum naiv, dar din punct de vedere istoric este aproape revoluționar, la fel ca în» toată apa «a fost dat» demisia zeilor olimpici, „care este, în analiza finală - gândirea mitologică, și a deschis calea la o explicație naturală a naturii. Reușit Thales Anaximandru a văzut primul principiu nu este în nici o anumită substanță, și în materia primitivă - Apeiron (ceea ce înseamnă „nelimitat“). Un alt filosof grec Anaximene credea că primele elemente ale tuturor este aer. dialectician Mare a lumii antice este Geraklit Efessky. Tot ceea ce există, a predat în mod constant se mută de la o stare la alta, „totul curge, totul se schimbă“; „În același râu nu poate intra de două ori.“; nimic nu este staționar în lume se încălzește la rece, cald creste rece, uscat umed, uscat, hidratata. Apariția și dispariția, viața și moartea, nașterea și moartea - ființă și non - interconectate, acestea sunt responsabile pentru și să treacă unul pe altul. Heraclit se înțelege că râul actuală, „trădarea, se odihnește.“ Potrivit opiniile sale, fenomenele de tranziție de la un stat la altul se realizează prin lupta contrariilor, pe care el a numit eterne „logos universal“, adică o singură, comună pentru întreaga existență a legii. Heraclit a învățat că lumea, cea de toate, nu este creată de oricare dintre zei și nici unul dintre oameni, dar a fost, este și va trăi veșnic foc, în mod regulat și inflamabile în mod natural se estompeze. Dialectica Heraclit, luând în considerare ambele părți ale fenomenului - și variabilitatea și natura sa invariabilă nu a fost perceput în mod adecvat de contemporani și a fost expus deja în antichitate cele mai diverse critici. De exemplu, eleați - Xenofan, Parmenide, Zeno de atenție concentrată asupra momentului de stabilitate, acuzând Heraclit a exagera rolul de variabilitate. Recunoscând că lumea datelor sens este instabil și schimbătoare (adică se nasc, infloreste, apoi moare), eleații opus lumea nedefinită și instabilă a simțurilor și lumea unei singure staționare fiind gând pur deschis, singura care ar trebui să fie recunoscut ca adevăratul ființă. [3, c. 37] Spontaneitatea materialismului Eleatic, tendința lor de opoziție de gândire și lumea materială au condus la faptul că, prin sprijinirea dialectica împotriva lumii din afara, ei proclamă cu toate acestea, lumea ideală a regatelor păcii metafizică. Veșnicia a fost considerat un atribut al adevărului. A existat o situație dramatică în dezvoltarea cunoașterii: o lume topit într-un curent de foc, iar celălalt ca și în cazul în care s-a cristalizat într-o piatră staționară.

Astfel, chiar și gânditorii antici nu erau doar rudimentele dialecticii, dar metafizica, care a fost rezultatul unei opoziții absolute între lumea materiei și de gândire.

Începând cu Heraclit, în filozofia greacă veche, tot mai clar trasate, de fapt, materialistă și tendințe idealiste. tendință materialistă materialist a fost fundamentată în doctrina atomistă Levkipa și mai ales - (. aproximativ 460 î.Hr.) Democrit. Atomists au văzut lumea ca un întreg, care constă în nenumărate mici, particule indivizibile, invizibile - atomi care se misca ( „graba în toate direcțiile“, „se agită în toate direcțiile“) într-un vid. Atomii, în conformitate cu Democrit, sunt semnificative, ele sunt inseparabile din cauza densității lor absolute, micimea excepționale și lipsa lor de spațiu alb. Ele sunt infinit de variate în formă, mărime și greutate: unele brute, unele rotunde, altele unghiulare și dependent. Sufletul omului, în conformitate cu Democrit, de asemenea, este format din atomi, dar mai mobile, mici și rotunde. Atomii și vidul - singura realitate; atomi Connect formează o întreagă varietate de natură, inclusiv sufletul uman. Astfel, Democrit pentru prima dată în istoria filozofiei antice a depăși opoziția de materie și spirit, care deține o natură unică, universală a materiei și a minții. Acesta este motivul pentru care, cu numele Democrit și se leagă la nașterea istoriei filosofiei materialismului ca doctrină filosofică în sine.

Teoria atomică a explicat fenomenele naturale prin cauze naturale, și eliberând astfel oamenii din teama mitologică a misterioase puteri, supranaturale. Democrit a învățat că lumea nu a fost creată de zei, și există întotdeauna că încă se mișcă și se transformă dintr-un stat la altul din cauza conectarea și deconectarea de atomi, toate fenomenele sunt supuse ea conexiuni cauzale. nu permit Demokrit externe la mișcarea sursei materiei.

Doctrina atomistă a lui Democrit, care au fost desigilate cauze interne ale perpetuum materiei, a primit dezvoltarea sa ulterioară în Epicur (341-270 BC). Mișcarea atomilor, a spus Epicur, datorită proprietăților lor intrinseci - greutate. Chiar mai important, în opinia sa, capacitatea de atomi au respins în mod spontan mișcarea de la o linie dreaptă. atomi Samootklonenie - acesta este minimul de libertate în natură, fără de care nu există doar o explicație a fenomenelor aleatoare în natură, dar, de asemenea, libertatea de acțiune a oamenilor. utilizarea judicioasă a libertății de a furniza persoanei este, în conformitate cu Epicur, pentru a obține sănătate fizică în legătură cu starea sublima calmă a minții. Un mijloc pentru atingerea acestora a extins principiul plăcerii ca cel mai inalt bine sunt reflecții filosofice. Și, din moment ce principala suferința cauza sufletul frica de moarte și temerile care decurg din credința mitologic în puterile supranaturale, divine, în nemurirea sufletului și soarta, să fie eliberat de aceste temeri și suferințe legate, nevoia de viziune asupra lumii raționale, care ar explica totul din cauze naturale .

Apreciind materialismul spontan al anticilor, trebuie remarcat faptul că elementele de construcții idealiste găsite în filozofia Democrit, să recunoască existența zeilor, constând aproximative specială configuratiile eterne ale atomilor, și predispus la interpretare mecanică a cauzelor în detrimentul dialecticii și filozofia lui Epicur recunoaște existența zei, pe care el, cu toate acestea, nu a interveni în cursul fenomenelor naturii și a afacerilor umane, deoarece acest lucru ar încălca existența lor senină, și filozofia lui Lucretiu, care este, de asemenea, de la intervenția itsaya a zeilor în viața pământească, a recunoscut prezența încă în lume „o forță ascunsă,“ eludează principiu simplu de cauzalitate.