Coranul ca sursă de drept penal islamic

Coranul ca sursă de drept penal islamic

DREPT PENAL
Mann AA K.
legea islamică este considerat unul dintre cele mai dificile și mai interesante din lume. Se împletesc organic credințe religioase care musulmanii sunt dispuși să urmeze neconditionat dogma etice, încălcarea care poate duce la răspundere juridică, principii morale, care provoacă să se teamă de sancțiuni „mai mari“, precum și cerințele legale, care sunt condiționate și fragmentate. Musulmanii pentru o lungă perioadă de timp nu impunea existența dreptului penal ca atare, pentru că, de fapt, Coranul, și așa a avertizat cu privire la rezultatul posibil, dacă voința lui Allah este rupt.
În acest articol ne vom concentra pe Coran ca sursă primară de drept penal islamic, după cum reiese din aspectele sale substanțiale și semantice.

Care este rolul Coranului în legea islamică? Și dei și neavenit în cazul în care ar trebui să fie considerată ca sursă juridică completă și suficientă atunci când este vorba, de exemplu, pe un anumit domeniu de drept, și nu pe probleme religioase Caracteristici-ra? În acest articol, vom încerca o abordare echilibrată și rațională pentru rezolvarea acestor probleme, luând în considerare toate add-Esja și caracteristicile înrădăcinate ale legii islamice, și nu uita realitățile moderne de Fiqh.

Coranul ca sursă de drept penal islamic

Coranul (Arabă Ujjtf. - Al-Coran, tradus ca „zidire“, „citirea cu voce tare“) este cartea sfântă pentru toți Mans musul. Substanțial este reprezentat în parabole propove-dyami și rugăciuni care au fost abandonate musulmani Profetul Mohammed. Inițial, Coranul a înregistrat progresiv companionii lui Mohamed cu cuvintele sale. Musul-Manskaya tradiția afirmă că transferul revelațiilor pentru decojit pe a avut loc în perioada cuprinsă între 610 632 ani pentru ca acesta să-Mu hammedom contactat îngerul Gabriel. Una dintre cele mai mare conținut de cercetare și caracteristici semantice ale Coranului, Jalal al-Din al-Suyuti state care se aflau acolo, doresc să înființeze Coranul pentru musulmani:

- îndrumare divină, nu numai pentru musulmani, ci pentru întreaga omenire, ceea ce se întâmplă și însuși Coranul: „Noi, de exemplu Vili tine, dar milă pentru toți locuitorii din toate lumile“ (Sura 21, versetul 107);

- Cuvântul veșnic al lui Dumnezeu, care este martorul stvom profeției cum a fost aprobat ultima și cea mai perfectă drept ceresc (conținutul de Co-rana implică faptul că Mohamed - ultimul profet, care sob-guvernamentală, adaugă valorile Apocalipsa lui);

- prescriptiilor coranice, împreună cu tradiția obișnuită musul-Manske și o serie de alte surse, apar în țările islamice ca un izvor de drept, în ciuda principiilor religioase, care, în majoritatea, în Coran.

Mahmud Bin Ahmad Bin Saleh al-Dusari fără a exagerat-TION numit Coranul „spiritul comunității islamice, care bla Godard a găsit viața lui și a ajuns la putere; scris, fără îndoială, și nu au puncte slabe. "

Numărul Hold-vayutsya de oameni de știință restante ale erei sovietice punctul de vedere mai pragmatic. De exemplu, GN Kerimov, indicând relația dintre credință și de stat în descompunerile pe-ale Coranului și a altor surse, spune Manske musul-lege, într-o măsură mai mare este specific numai dogma Reli-gioznaya, iar prevederile legale existente nu sunt independența necesară rol. Teolog IA Kryvelev constată că legea islamică nu este prima nișă specială în care legea este atât de strâns legată de moralitate, religie, oracol divin descoperire doar un minut. Revelația dată în Coran nu este pentru musulmani ca pe ceva străin sau străin, la fel ca în complexul toate prevederile din Coran sunt aceleași, ele diferă în întinderea excepției, pentru normele religioase sau civile.

În ciuda acestor declarații, Coranul tratate și continuă să trateze sursa lider de drept musulman-cer. Este sigur că acesta conține matrice susche-guvernamentale de revelații care au o semnificație exclusiv religioasă și morală pentru musulmani, dar ar dori să se definească așa-numitul „legal de pre-LY“, acest tip de Coran conține, de asemenea. ME Turgumbaev indică faptul că, în ciuda atribuire indisputability co-rana la sursele primare ale legii islamice, inclusiv sectorul de drept penal, prevederile legale conținute de acestea în conținutul său-HN insuficiente pentru a rezolva pe deplin toate relațiile în curs de dezvoltare între musulmani.

Koran - o sursă de mai multe fațete și minore de care dispune reglementările legale, indică faptul că el nu este în măsură să devină în mod adecvat pentru musul-Mana documente de drepturi, cum ar fi act juridic codificat, de exemplu, Codul penal, care sous-există în alte familii juridice și recunoscute ca principale surse de drept penal în majoritatea țărilor.

dreptul penal islamic (ukubat) sugerează de apărare și paza impotriva ingerințe ilegale cinci valori de bază - religie, de viață, intelect, proprietate și descendenți ai continuat-zheniya. Musulman drept penal doktri pe se bazează pe două principii importante:

- Allah determină acțiunile și gândurile tuturor, fără excepție, este de-oameni;

- abatere și retragere din traiul unei vieți drepte este o neascultare, nesupunere față de voința lui Allah.

Dupa cum se poate vedea, comiterea unei infracțiuni, în marea insulă musulmană este strâns legată de dogma religioasă a Coranului, precum și pentru comportament similar persoana culpabilă va fi nu numai „pământesc“ pedeapsa în sensul juridic al cuvântului, ci și de pedeapsă cerească.

Astfel, Coranul a fost și continuă să fie pentru primar mu-Sulman, principala sursă de drept, care a combinat dogma religioasă, reglementările legale, normele de moralitate. Pentru bogobo-yaznennogo musulmană cea mai mică abatere de la prescriere depozite ale Coranului este considerat un păcat teribil, pentru că el este frică de a nu „pământesc“ pedeapsă, și pedeapsa cerului de așteptare pentru el după moartea sa. Având în vedere atitudinea gravă a majorității musulmanilor la conținutul Coranului, o lungă perioadă de timp între juriștii musulmani nu au nevoie pentru a lucra la crearea unui sistematizat-ment al dreptului penal, deoarece comiterea actelor de voință pro-TIV lui Allah este deja o crimă. dreptul penal musulman greu poate fi numit imperfect, SKO-Ray, are o anumită specificitate - schematic, mai puțin detaliate, necodificată, pe baza dogmele de reli-gioznyh, combină drept public și o parte-nopravovye început, are o frontieră condiționată cu religia, care avertizează în legătură cu pedeapsa „mai mare“.