Conștiință și justiție

Interpretarea conștiinței în istoria etică:

- se naște o calitate umană, care nu face obiectul studiului;

- această revelație divină, care se referă la păcătos;

- un „sanctuar“ al omului (așa cum a fost numit într-o a doua conștiință Catedrala Vatіkanskomu);

- Această oră a sufletului uman;

- Acest „mіkroskop care crește lucrurile, în scopul de a le face clar și perceptibil pentru simțurile noastre amorțite“ (L. Feuerbach);

- Această „lumină morală care luminează calea“ (Hegel);

- vocea interioară a acestui om (cred că „daymonіon“ Socrate „voce interioară“ pansa).

Mai degrabă problemă complicată în etică a fost întotdeauna problema naturii conștiinței, de originea sa, diversitatea manifestărilor sale, deoarece conștiința este un singur judecător al persoanei morale, în principal, de auto-control.

În textele antice conștiința descrisă folosind termeni „taxa“ și „rușine“. Cu toate acestea, spre deosebire de sentimentul de rușine, atunci când ne vom concentra pe evaluarea altor persoane, evaluarea conștiincios este auto-evaluare, în cazul în care referința principală este „perfectă“ omul, Dumnezeu pentru credincioși, un om în naipolneyshih și cel mai bun din manifestările sale.

Efectuarea funcția de control intern al conștiinței se aplică următoarele:

- ca o constrângere, ne direcționează la respectarea cerințelor morale, creând o anumită atitudine mentală pozitivă;

- interzicerea, adică factorul de zupinyayuchy cu bună știință ne condamna pentru (posibil) de selecție valabile pentru comportamentul, care este planificat numai;

- koreguyuchi ca o componentă (acțiuni koreguє în timpul însărcinarea);

- ca o evaluare morală a acțiunilor noastre, care arată experiența morală corespunzătoare. Și această evaluare este foarte importantă, deoarece conștiința se formează pe baza cerințelor morale ale mediului înconjurător și un anumit rang reflectă caracterul lor social.

În mitologia greacă, monștri conștiința contactată imaginea zeiței de răzbunare Erinіy, a cărui sarcină pentru a căuta păcatele tuturor oamenilor, pentru că ei nalezhalo pedeapsa potrivita pentru răul. În literatura greacă veche găsim linia de dezvoltare a ideilor despre conștiință, în cazul în care caracterele (de exemplu, Evripіda) nu mai suferă de locul zeiței, și nu numai pe gândirea socială, ci din propriile sale mustrări de conștiință, de la realizarea perfectă.

Filosofia materialistă modernă și ekzistentsіyna dovedește că conștiința este conștientizarea omului de certitudine existențială. Poziția reală a omului în lume creează în mintea lui criteriile de valori morale cu care o persoană asociază cu propriile lor acțiuni de evaluare morală.

Conștiința - o persoană catharsis morală, purifica sufletul, păstrează tentația și duce la viață. Freud definește conștiința prin conceptul de Super-Ego, care contracarează trenurile subconștiente

Conștiința ca fenomen moral ar trebui să distingă trei componente: rațională, sensibilă, cu o vointa puternica. Partea rațională a conștiinței. conștientizarea inteligentă a valorilor morale actelor comise, care este în natura condamnării sau a aprobării.

judecata inteligentă a valorilor morale ale acțiunilor care asistă sentimentul adecvat, prin care conștiința emoțională este un sentiment de satisfacție morală sau să-l neplăcere. Senzație de satisfacție morală se numește stima de sine. Sentimentele de nemulțumire se ia forma de pocăință, remușcări, rușine, care sunt una dintre cele mai puternice emoții umane.

Conștiința va fi cu siguranță prezentă și moment de vointa puternica, ceea ce face performante anumit rang și că, prin furnizarea de valoare fiecărei hotărâri și senzație. Acest element de conștiință caracterizează direcția generală a tuturor comportamentului unor situații speciale umane, contradictorii, puterea de stres mental al persoanei, care se deschide în procesul de lupte interne între bine și rău intenții, motive, scopuri.

conștiință Media - un om cu un puternic sentiment de demnitate. Și conștiință se manifestă nu numai ca mijloc de morală de sine, dar, de asemenea, ca o sursă de acte de selecție. Pentru a trăi în conformitate cu propria conștiință este de a rămâne uman în toate studiile de soarta.

Justiție - caracteristică a relațiilor umane. Este o ordine corectă a vieții în care există o corespondență între acțiune și se întoarce în mod corespunzător, demnitate și recompensa. Cel mai simplu ar fi definiția justiției ca o cerință a egalității tuturor oamenilor. Etimologia cuvântului „justiție“ se referă la originea din limba latină. Cuvinte - „dreptate“, ceea ce însemna legătura sa cu legea corporativă. Justiție, care are loc una dintre cele mai importante principii ale reglementării relațiilor dintre oameni, în primul rând asociată cu legea.

Conceptul de dreptate ca egalitate de persoane născute în societatea originală. Unul dintre cercetătorii acestei probleme - Pol Lafarg a spus că lăcomia de răzbunare și un sentiment de egalitate alcătuiesc justiția surselor umane.

Primele încercări de înțelegere esențială a justiției realizate încă vechi filozofi greci Democrit, sofiștii, Socrate, Platon, Aristotel, și gînditorii chinezi.

Un loc special pus deoparte dreptatea în meditațiile filozofice ale lui Platon (tratatul „Statul“). Justiție este descris ca structura ideală a societății, atunci când fiecare dintre statului social (de exemplu, rigle, războinici, meșteșugari) fidel îndeplini sarcinile și nu intervin în treburile altora. Acesta este ultimul dintre cele trei virtuți principale polіsnih - prudență, curaj și înțelepciune.

Odată cu dezvoltarea societății, îmbunătățirea sistemului său moral și juridic a început să regândească principiile justiției, deoarece retributivna forma de degradant, consolidează violența în societate. Statul a trecut prin vikorіnennya versiunea originală a justiției. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că a dispărut. Și acum ea găsește nișă în viața umană, pentru că oamenii sunt adesea încă ghidate de principiul „a venit la altul, așa cum acestea se referă la tine.“

Caracteristici justiție egalitară:

- egalitatea religioasă a tuturor oamenilor ca copii ai lui Dumnezeu;

- Egalitatea economică de oportunitate;

- egalitatea drepturilor și libertăților civile;

- Etna - egalitate națională;

- egalității statelor - subiecte de drept internațional.

Reprezentanții filozofiei exoterică a criticat adesea creștini pentru că Dumnezeul lor este nedrept. Șansele de persoane diferite în creșterea spirituală și înțelegere sunt prea inegale, și pedeapsă foarte severă - iadul veșnic pentru că - nebudu 60-70 de ani de suferință pământească. Un alt lucru - karma, atunci puteți încerca să-l stabilească și să renască, atâta timp cât nu învață binele și dreptatea.

Bourgeois justiție a prezentat un principiu formal al egalității și acest lucru creează condițiile pentru existența ordinii democratice, societatea de masă și realitățile lumii occidentale moderne. Cu toate acestea, proclamând egalitatea în drepturi, aceasta nu creează întotdeauna egalitatea în posibilitățile reale. Toată lumea se luptă pentru sine, compania nu garantează asistența celor care nu au nici un material de capital de start-up pentru a reuși.

În lumea de astăzi de egalitate apare ca o condiție esențială a vieții umane în sine și dezvoltarea personalității sale. Cu toate acestea, ar trebui să meargă cu privire la egalitatea tuturor în calitate de purtători ai demnității umane universale, drepturile și libertățile omului. Un alt bine-cunoscut filosof ucrainean Skovoroda, punând în față ideea de „inegale egalitate“, a remarcat faptul că toți oamenii sunt egali, ci în faptul că oricine poate vіdnayti lor inerente numai în el, un mod de a-și exprima recunoștința pentru darurile vieții, să se realizeze într-o anumită zonă. Toți oamenii au un drept egal la libertatea vieții personale, mobilitatea, cetățenia, precum și o familie și bunuri imobiliare proprii, astfel cum sunt înregistrate în Declarația Universală a Drepturilor Omului. Dar justiția reală nu se limitează la stabilirea egalității, acesta conține un material concret și de organizare a rambursa în toate sferele vieții, care este adesea consacrat în lege. Această distribuție a beneficiilor, în conformitate cu principiile și pedeapsa specifice pentru crime, și încurajare din partea comunității pentru cei care efectuează performanțe deosebite

gândirea filosofică de astăzi pledează pentru o uniune armonioasă a principiilor de egalizare și justiție proporționale și distributivă. Această idee a fost susținută cu probe americană contemporană, filosof-sociolog John Rawls lucrarea sa „Teoria Justiției“ (1971).

Reprezentarea, în special, aceste principii fundamentale:

• Principiul libertății egale: toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în ceea ce privește sistemul de nayzagalnіshoї libertăților fundamentale egale, comparația cu sisteme similare de oameni punerea libertăților;

- justiția are un caracter istoric concret. Fiecare nouă eră, fiecare cultură determină măsura justiției în diferite moduri;

- justiția are ca obiectiv un caracter (recompensa pentru acțiunea lor fapte, pedeapsa pentru un act imoral) și condiționate (evaluarea cunoștințelor).