Valorile de bază ale Islamului
Acasă | Despre noi | feedback-ul
În primul rând, valoarea primordială în Islam - o religie.
Religia, după cum știm, este o formă de conștiință socială - un set de idei spirituale, care se bazează pe credința în forțele supranaturale și ființe (zei, băuturi spirtoase), care fac obiectul de cult.
A doua valoare este durata de viață a Islamului. În Islam, viața este văzută ca un dar al lui Dumnezeu ca cel mai prețios dintre toate lucrurile pe care Dumnezeu le-a înzestrat fiecare ființă vie. Oferirea de viață și de a lua departe ea - privilegiul exclusiv al lui Dumnezeu Un musulman nu trebuie să uite că viața - darul lui Dumnezeu, și un musulman este considerat o datorie sacră de a trăi o viață reală și să fie întotdeauna gata să o ia înapoi cu o conștiință ușoară la prima solicitare a lui Dumnezeu.
1) „Jamal“ - frumusețea divină perfectă - o cupolă de moschee;
2) "Dzhadan" - măreția divină - ea minarete;
3) „Sifat“ - numele divin - scrierea pe pereții exteriori ai moscheii.
La rândul său, reprezentări și ritualuri în formă și lumea emoțională a unui musulman adevărat, starea de spirit și sentimentele sale, dintre care Islamul a încercat să înlăture toate antropomorfe și vizual-naturale. În structura credinței musulmane sunt absolut absente orice elemente care amintesc de frumusețea omului lumii „muritor“ al propriei sale frumusețe și perfecțiune. Conceptul general al Islamului asupra lumii - lupta împotriva imaginii lumii și a omului. De îndată ce lumea reală, Pământul nu ar trebui să fie o imagine ca având o valoare primordială, și un om - din această lume, iar omul nu are această valoare, nu este punctul culminant al creației, el este doar un musulman, regi submissive slave ale pământului și un instrument ascultător în mâinile Atotputernicul Allah. Prin urmare, modul în Islam atașat o mare importanță decât picturi și sculpturi.
Influența oficială a Islamului poezie a fost clară și evidentă, în liricul - ca atitudine pentru care a fost caracterizată de ideea predestinării religioase. Cel mai important principiu al artei vorbirii în Islam a devenit caligrafie arabă, sigilând toate elementele culturii musulmane. scris caligrafic Inutil a devenit o valoare estetică și emoțională importantă care exprimă percepția estetică a scrisorilor către termenii emoționale profund simțit. Scrisoarea comparativ cu obiectele de frumusețe și atractivitate emoțională, cum ar fi bijuterii, flori, grădini și țesuturi. Sphere mai multe experiențe intime afectate atunci când frumos scrisului de mână este descris ca aduce bucurie inimii și bucurați-vă de ochi sau în cazul în care comparația se bazează pe simțul mirosului, atât de sofisticat în Est, în special în versuri de dragoste care compară caracteristicile fizice cu literele devin o componentă standard a imaginilor poetice. Mai mult, caligrafie și arta de exprimare, în general, au trecut dincolo de dogma stricta a Islamului în lumea emoțiilor umane și a vieții umane. Omul trăiește în artele Islamului, mai degrabă decât ca o imagine specifică, dar mondială emoțional, ca și starea de spirit, ritmurile de muzică și modele. Muzica, în special instrumental, Islamul a fost adoptat ca o artă, este necesar să conceptele sale religioase și filosofice.
Într-o situație deosebit de dificilă, Islamul a apărut în viața culturală de astăzi. De exemplu, dezvoltarea filmului și pătrunderea sa în țările musulmane a pus în fața lui o serie de probleme. De exemplu, în Yemen până în 1962, sub durerea morții a fost interzis să viziteze teatre în Arabia Saudită la această zi, există o interdicție privind construcția teatrului, închirierea și producția de filme. În Egipt, în cazul în care filme de lung metraj originea în anii 20. Nu poți pune filme despre fondatorul Islamului, Mohamed, rudele sale și califi drepte. Fiind frustrat toate încercările de a crea filme de lung metraj din viața lui Mahomed și islamului timpuriu.
Aceste procese sugerează că arta (chiar tipuri sale moderne) necesare pentru Islam astăzi. Din ciocnirea a două fenomene există ceva nou.
Deja în Evul Mediu timpuriu arabii erau tradiții populare bogate, au apreciat cuvântul rostit, o frază frumoasă, o comparație bună la locul rostit spunând. Fiecare trib din Arabia a fost un poet, lăudând colegii săi membri ai tribului și stigmatul de dușmani. Poetul a folosit proza ritmată au fost stabilite ritmuri. Se crede că ei s-au născut în șa cămilei, când a cântat în modul beduin, de adaptare la cursul de „navă din deșert“ său.
În primele secole ale Islamului devine arta de a rima în marile orașe ambarcațiunii instanță. Prin urmare, de asemenea, ca el literar. În secolele VIII-X. Multe lucrări au fost scrise de pre-islamice poezie arabă orală. Astfel, în secolul al IX. două colecții de "Hamas" ( "Song of Valor") au fost făcute, care a inclus mai mult de 500 de poezii staroarabskih poeți. În secolul al X. scriitori, oameni de știință, muzicieni, Abul Faraj al-Isfahani a fost scris mai multe volume antologie "Kitab al-Agani" ( "Book of Songs"), care include activitatea și biografia poetului, precum și informații despre compozitor, interpret.
Raportul dintre poeții arabi, în ciuda admirația lor pentru poezie, nu a fost unic. Ei au crezut că inspirația care ajută la a scrie poezie, le este dat de la demoni, diavoli: au auzit conversații de îngeri, și apoi vorbesc despre ei preoți și poeți. Mai mult decât atât, arabii aproape nu sunt interesați de personalitatea specifică a poetului. Ei au crezut că un poet ar trebui să știe puțin: a fost o mare talentul său și dacă clarvedere puternică.
Prin urmare, nu toți marii poeți ai Orientului arab să mențină o informații complete și exacte.
A fost un poet remarcabil Abu Nuwas (între 747-762 - între 813-815), inarmati cu pricepere o formă de vers. Acesta a fost caracterizat prin ironie și ușurătatea. El a cântat de dragoste, sărbători vesele și distractiv de moda atunci moft vechi beduin poezie.
Abu al-Amax a căutat sprijin în asceză și credință. El a scris poezii despre vanitatea morală a tuturor lucrurilor pământești, și nedreptatea vieții. Detașamentul din lume nu a venit ușor să-l, evidențiată de porecla - „nu cunoaște sensul de proporții“
Viața Al-Mutanabbi a trecut în peregrinări fără sfârșit. El a fost ambițios și mândru, și a lăudat-o în poemele sale conducători din Siria, Egipt, Iran, certat cu ei. Multe dintre poeziile sale au devenit aforisme, transformat în cântece și proverbe.
Creativitatea Abul-Ala Al Maari (973-1057 / 58) din Siria sunt considerate partea de sus a poeziei medievale arabe și rezultatul magnific de sinteză a culturii complexe și pline de culoare din istoria arabă-musulmană. Este cunoscut faptul că vârsta de patru ani a suferit variola și a devenit orb, dar asta nu-l opri Koran, teologia, legea islamică, tradiția staroarabskie și poezia modernă. El a știut, de asemenea, filozofia greacă, matematică, astronomie, a călătorit în tinerețe, și erudiția colosală simțit în poemele sale. El a fost un căutător de adevăr și dreptate, și în versurile sale au câteva teme în mod clar dominante: misterul vieții și al morții, depravarea omului și a societății, prezența răului în lume și suferința pe care a fost, în opinia sa, legea inevitabilă a vieții (cartea versuri „obligatoriu opțional „“ mesajul iertării „“ epistolă pe îngeri „). Secolele X-XV. a format treptat un bine-cunoscut acum peste tot în lume o colecție de basme populare arabe „mie si una de nopti.“ În centrul poveștile lor au fost prelucrate persană, greacă, legende indiene, al căror efect a fost transferat la curteni arabe și mediul urban, precum și poveștile arabe reale. Aceasta este o poveste despre Ali Baba, Aladdin, Sinbad marinarul și altele. Eroii basme au fost, de asemenea, printese, sultani, negustori, orășeni. Un personaj preferat al literaturii arabe medievale a fost - îndrăzneț și precaut, viclean și simplu, deținător curat discurs arab.
Lasting faima la nivel mondial a adus Omar Khayyam (1048-1122), poet persan, savant, poezia - filosofică, hedonice și freethinking Rubaie.
În cultura arabă medievală, poezie și proză au fost strâns legate: poemele incluse într-un mod natural și dragostea de narative, și tratate medicale și povești eroice, și lucrări filosofice și istorice, și chiar și în mesajul oficial al conducătorilor medievale. Și întreaga literatură arabă a fost credința musulmană unită și Coran: Citate si fraze acolo are loc peste tot.
Orientaliștilor cred că înflorirea poeziei arabe, literatura și cultura în ansamblul său a reprezentat timp de secole VIII-IX. În această perioadă, lumea arabă în plină expansiune a stat în fruntea civilizației mondiale. C în XII. nivelul vieții culturale este redusă. Începe persecutarea creștinilor și a evreilor, care sa reflectat în exterminarea lor fizică, cultura seculară oprimat, creșterea presiunii asupra științelor naturale. O practică comună a fost arderea publică a cărților. Principalele realizări științifice ale oamenilor de știință arabi sunt astfel înapoi la Evul Mediu timpuriu.