Unitatea Islamului și Tasawwuf

Sufismul, inițial a apărut ca o mișcare a oamenilor pioși, cu totul sa dedicat serviciul lui Allah, sa transformat într-o mișcare de masă, care atrag milioane de oameni din întreaga lume, și orientările sale morale au devenit viața religioasă dominantă a multor credincioși.

Există mai multe definiții a ceea ce Tasawwuf (sufismul). Definiția cea mai încăpător din tasawwuf a dat un remarcabil gânditor sufi al-Junaid. El a spus, „Tasawwuf - o curățire a inimii din caracteristicile și calitățile intențiile rele ale sufletului reprobabile, este legătura cu cunoștințe lăudabilă și urmați Profetul Muhammad (Pacea) în preceptele religiei, în Shari'ah.“ Un sufit proeminent Sheikh Abu al-Hasan al-Nuri a declarat, "Tasawwuf. - o respingere a tuturor dorințelor rele ale sufletului" Și acest lucru este adevărat, pentru că a crescut bunăstarea economică a Ummah musulman, comunitatea din primul secol al Islamului este parte a credincioșilor la lene, la cultul profitului și arderea de viață la un consum lipsit de rațiune de bunuri materiale. În crizele musulmane societatea acumulate, rodul diferitelor secte, în mod clar ostile la bazele credinței islamice, număr tot mai mare de persoane care doar să observe superficial preceptele islamice.

șeici sufiți nu a stabilit sarcina de a crea un fel de doctrine abstracte și teorii. Sarcina principală au văzut păstrarea religiei islamice să fie ceea ce a rămas după moartea Profetului Muhammed (pacea fie asupra lui) - și anume, să ceară ca credinciosul să se închine lui Allah, ca și cum crede el, vede pe Dumnezeu, și că, deși el nu vede pe Dumnezeu, Allah să-l vede întotdeauna și pretutindeni. Deci închinăm Profetul Muhammed (pacea fie asupra lui), și șeici sufiți au încercat și încă mai încerca să păstreze credincioși este cult.

În istoria Islamului au fost perioade dificile și etape. Și Sufismul a stat întotdeauna în apărarea Islamului, jucând un rol crucial în acest sens. În 1257 pe socoteala curent sub loviturile mongolilor Bagdad a căzut. Califatul, marele stat musulman, a încetat să mai existe. Dispărut de stat și politice mijloace, unindu-musulmanii din Spania în Asia Centrală într-o comunitate religioasă imens - Ummah. Islamul este în pericol. Religia musulmană, care se bazează pe principii universale, comune pentru oameni, indiferent de culoarea pielii lor, limba și cultura, ar putea rupe în multe secte distincte, așa cum sa întâmplat cu creștinismul.

Și în acest moment dificil în istorie-tariqats frății sufi au reușit să protejeze unitatea Islamului, a preluat funcția de unificare a comunității musulmane pe baza Coranului și Sunnah Profetului (Pacea). Prin activitățile de ordine Sufi, un caracter internațional, musulmanii din diferite părți ale lumii, Bosnia și Indonezia, Caucazul de Nord și India, se simțea ca aparținând uneia dintre marile religii. Și în istoria ulterioară a sufismului în fața marii lor profesori-mentori salvate în diferite părți ale religiei lumii musulmane, Islamul. De exemplu, Sheikh Ahmad Tariqat Naqshbandiyya Sirhindi condus în secolul al XVI-lea. Musulmanii lupta împotriva inovațiile indo-Pakistan, care au pus în pericol existența Islamului în indo-Pakistan.

Toate acestea este un argument incontestabil în favoarea indisolubilitatea sufismului (Tasawwuf) al Islamului, confirmând meritele incontestabile ale sufismului în persoana reprezentanților săi cele mai bune Ummah. Timp de secole, musulmani și Islam, sufismul conceptul nu există în mod izolat și nu sunt, în general, să fie separate de viața lor religioasă.

Încercările de a se opune islamului și Tasawwuf (sufismul) nu a început azi sau ieri. Chiar și în XVIII - XIX. puterea puterilor coloniale europene și Imperiul Roman pentru punerea în aplicare a planurilor imperialiste utilizate de bună voie diviziunea sufismului și islamului de dragul politicii de divizare a societăților musulmane din coloniile lor, împărțind în mod artificial musulmanii în „buni musulmani“ și „sufi-fanatici“ ar fi orbește, la porunca șeici lor, a rezistat cucerirea pământurilor lor țările creștine.

fundamentaliștilor islamici moderni, de asemenea, au recurs la separarea artificială a Islamului și Tasawwuf (sufismul), încercând să-și imagineze ostilitatea lui la Islam. Această abordare permite fundamentaliști să definească Islamul la libera sa alegere, atrăgând în mod selectiv pentru acest mestaiz Coran. Scopul lor final - de a monopoliza tradiția religioasă islamică și de a suprima puncte de vedere diferite cu privire la adevărul religios. Ironia este că o astfel de igienizată „istorie“ a Islamului, creat de fundamentaliști, este respins de ritualul religios al majorității covârșitoare a populației musulmane din lume. Milioane de oameni din lume tind să fie inițiat în frăția sufi-tariqats, continuitate spirituală care (Silsila) întotdeauna merge înapoi la Profetului Muhammad (saw).

Sufismul (Tasawwuf) a fost întotdeauna întruchiparea de sinceritate (Ikhlas) în adorarea lui Dumnezeu, garantul virtute în raport cu coreligionarii. performanța mecanică nechibzuită a riturilor religioase, fără un sentiment de responsabilitate personală pentru acțiunile lor, dreneaza sentimentul religios, nullifies, deadens viața religioasă, și nici o speranță de salvare - pentru ceea ce ar putea fi salvat dacă nu există nici o sinceritate în închinare? gânditori sufi proeminenți, inclusiv Imam Al-Ghazali a susținut necesitatea de a face prevederi etice ale Legii (Sharia). În opinia lor, criteriul oricărei acțiuni a credinciosului și judecata este starea morală a sufletului. Sufismul avantaj incontestabil constă în compusul cunoașterii religioase ( „ilm) starea morală (HAL) și acțiunea inimii (“ Amal), în conformitate cu aceste cunoștințe.

Esența Tasawwuf (sufismului) - trecerea căii complex de purificare morală, în ceea ce de fapt este scopul credinciosului - închinarea sinceră lui Dumnezeu și speranța mântuirii, cu excepția cazului în Atotputernic vrea. Cu siguranță Dumnezeu nu se uita la înfățișarea noastră și hainele noastre, se uită la inimile noastre. Mijloacele nu sunt suficiente executare formale de ritualuri - rugăciune, post și alte lucruri. Venerarea omului față de Dumnezeu este o experiență emoțională și personală au un fel de ipocrizie. Avem nevoie de sinceritate (Ikhlas), iar acest lucru necesită o muncă serioasă, greu pe sine, depășirea obiceiurile proaste suflet carnal (nafs). Și acolo nu se poate face fără un mentor înțelept, ghid, iar aceasta este calea de urmat (Tariq) perfecțiunea morală sub îndrumarea unui șeic sufi. Omul sincer în închinare, cat este mai aproape de Dumnezeu, și se apropie de oameni față de Dumnezeu, nu de filosofare și educarea sufletului său, care necesită cunoașterea de sine, cunoașterea motivele acțiunilor lor, bune și rele. Și acest lucru duce la o închinare mai demnă și sinceră a lui Dumnezeu, care dă speranțe pentru tratarea milostivă a Celui Prea Înalt pentru om. Aceasta este, prin cunoașterea însuși, el ajunge să cunoască pe Dumnezeu, prin degenerare morală și tranziții prin diferite stări spirituale.

Aici, cheia pentru finalizarea cu succes a căii de auto-îmbunătățire morală nu este mnogoznanie - iar profesorul poate pierde în căutarea morală! - Nu, cheia pentru finalizarea cu succes a acestui drum este credința personală și profesor de mentorat, șeic, a cărui viață neprihănită este un far în dificila lupta cu ispitele lumești. Puțini înțeleg nevoia de sinceritate în adorarea lui Dumnezeu și nevoia de comportament virtuos cu oamenii. Acesta a fost în acest moment credinciosul își dă seama că este departe de a fi perfectă, și că ar trebui să lucreze din greu pe noi înșine pentru a merge mai departe un pic în închinare. Și apoi doar un mentor-Sheikh, Ustaz, devine un suport pentru elev, murid, venind la salvare în momentele de disperare și îndoieli, consolidarea acesteia în modul de auto-îmbunătățire morală, sau cunoașterea lui Dumnezeu (ma'rifat), care este în esență același.

Profetul Muhammed (pacea fie asupra lui) a spus: „Oricine se cunoaște pe sine, el știa deja Domnul său.“

Dumnezeu a ales un om dintre celelalte creaturi, pentru a explica-i sensul vieții, pe care el, omul trebuie să înțeleagă din propria lor experiență de viață și să le împace cu comportamentul lor.

Nu poți opune experiența individuală a legii (sharia), neraportate de Profetul Muhammad (Pacea) la oameni de la Allah. Dar calea indirectă de transmitere a cunoștințelor despre instituția divină ar trebui să fie completată prin cunoașterea directă a omului lui Dumnezeu, care poate fi acordată numai în individ o experiență de „cea mai inalta stare de“ inversare completă a tuturor atenția față de Dumnezeu.

Datorită concentrației de toată inima mea (Xuddur) pe Dumnezeu este atașat la meaningfulness individului, la sfârșitul anului fiind credinciosul care ajută să organizeze comportamentul oamenilor, în conformitate cu cerințele Sharia nu este doar din cauza utilizării sancțiunilor externe, dar motivele interioare ale fiecărui membru al comunității musulmane.

Aceasta este una dintre cele mai grave momente, elementul pentru care se agață detractori, acuzând susținători ai Tasawwuf (sufismului) care, să zicem, susținătorii Tariqat amenințat în Sfânta Sfintelor - în cunoașterea esenței lui Dumnezeu, o apropiere cu el. Nu, Tasawwuf (sufismul) - este, în primul rând, modul de purificare morală și de auto-cunoaștere și calea spre Dumnezeu, nu ar trebui să fie înțeleasă ca o încercare de a literalmente mai aproape de El - Dumnezeu și atât de aproape - nu, calea spre Dumnezeu - aceasta este cunoașterea condițiilor de sinceritate adorarea lui Dumnezeu, zel pentru închinare și acte au fost acceptate de El, iar această acceptare cu Dumnezeu câștigă intimitate cu El. Executarea sarcinii omului, care este, că este adorarea lui Dumnezeu cu cunoștințele pe care El îl vede mereu și peste tot - aceasta este Tasawwuf (sufismul). Și în cazul în care este diferența, iar diferența dintre Islam și Tasawwuf (sufismul)? Adăugarea de cunoștințe intuitivă convenționale de cunoștințe religioase nu împiedică să respecte preceptele religioase în deplină conformitate cu normele și stabilirea școlilor religioase de drept, ceea ce înseamnă că sufismul este în deplină concordanță cu spiritul și elementele fundamentale ale religiei islamice.

Nu e de mirare Imam Al-Ghazali, repetând cuvintele Celui Atotputernic, ceea ce înseamnă: „Astăzi, în final, am găsit pentru tine elementele de bază și bazele religiei tale, și a făcut perfect pentru tine favoarea Meu asupra voastră și ați ales pentru religia Islamului“ (Coran 5: 3).

Al-Ghazali a susținut că Islamul este Madhhabul adevărată și numai în practică și în teorie. Islamul, luat ca o dorință sinceră de a urma ordinele sale - asta e ceea ce Tasawwuf (sufismul), și, prin urmare, sufi - un musulman, un ocupat de curățare ei înșiși extern și intern. Dacă în exterior el însuși purifică prin acțiuni pentru a atinge puritatea rituală (Tahara), The pe plan intern - prin lupta cu sufletul carnale (nafs). (. „Ihya«»Uloom-e-din“ Vol.1, Cartea cunoașterii S. 66) Al-Ghazali în lucrarea fundamentală „Renașterea științelor religioase“, scrie: „Aceasta este cunoașterea secretă, care nu este conținută în cărți. Inițial, pentru a înțelege că ajută învățarea, observarea directă a faptelor bune și circumstanțele de viață ale experților cu privire la viitorul vieții în cealaltă lume ... Și la sfârșit (pentru asimilarea acestor cunoștințe) de ajutor (mudzhahada) luptă internă, purificarea inimii, eliberând-l de legăturile efemeritatea lumii și să urmeze în viața Profetului și Dumnezeul aproximativă (Awliya) să se extindă de la ea (de la cunoașterea intimă) pentru fiecare aspirant în căutarea lui ca un cadou, (care este dat să-l decizia veșnică a lui Dumnezeu), și nu în ultimul rând eforturile sale. Cu toate acestea, și fără zel (ijtihadul) nu poate face acest lucru. "

Durata de viață a oamenilor drepți, ghizii spirituali, este un exemplu al cunoașterii sufi lui Dumnezeu, pentru seicii sufi, Ustaz, nu numai în cuvânt, ci în primul rând, acțiunea, o viață trăită dovedesc dreptate existența lui Dumnezeu. Chiar și sceptici oameni „de Vest“ blazat diferite doctrine, văd o viață neprihănită mentori sufi convins cu certitudine că Dumnezeu - este, există. Nu este un accident faptul că mulți intelectuali occidentali, gânditori și filosofi au îmbrățișat Islamul sub influența șeici sufiți. Aici putem menționa Titus Burckhardt, un expert occidental proeminent pe Islam, Rene Guenon, F. Shyuyuna și proeminent gânditor francez, fostul comunist Rozhe Garodi.

Încă o dată, trebuie subliniat faptul că principala sarcină a seicii sufi - Conservarea religiei islamice să fie ceea ce a rămas după moartea Profetului Muhammed (pacea fie asupra lui) - și anume, să ceară ca credinciosul să se închine lui Allah, ca și cum crede el, vede pe Dumnezeu, și că, deși el nu vede Allah, Allah îl vede mereu și pretutindeni.

cunoașterea religioasă nu va fi completă dacă nu este completată printr-o metodă specială de cunoaștere, care permite să înțeleagă sensul secret ascuns al cuvintelor divine conținute în Coran. Și această metodă este cunoașterea lui Dumnezeu nu este un mod speculativ de cunoaștere, și este unitatea de cunoaștere și acțiune morală. Scopul vieții umane este o „mântuire“, și sensul existenței sale este de a învăța adevărul, adică - în cunoașterea esenței divine, achiziționarea de „anumite cunoștințe“ (Yakin).

Teoria și practica sufi nu intră în conflict cu Sunni, ci dimpotrivă, în deplină concordanță cu spiritul și elementele fundamentale ale religiei islamice. Sufismul este imposibilă fără respectarea normelor Legii (Sharia). Necesitatea de a face prevederi etice ale Sharia, în timp ce în același timp, trebuie să înțeleagă că creșterea în lumea morale absolute nu este posibilă fără sprijinul și în afara regulamentului specific al comportamentului Legii credincios (Șeri'ah).

Dar, respectarea statului de drept trebuie să fie echilibrat de respect pentru lumea interioară a omului, lucrarea de „curățire“ a inimii, și pentru a realiza o stare de tratament complet al tuturor atenția asupra lui Dumnezeu, sincer în intenție, sinceritate în afaceri. Accentul trebuie să fie o persoană individuală. Conștientizarea unui om a misiunii sale în viață, știind că le - a fost una dintre idealurile sufite.

Până în prezent, nu a apreciat în mod adecvat patrimoniu bogat scris savanți musulmani din perioada revoluționară Daghestan. Pentru a obține o imagine completă a unui grad ridicat de scriere a culturii musulmane din Daghestan perioadă revoluționară ar trebui să se refere la lucrările de șeici Saifullah-Qadi și Hasan Afandi Hilmi, care, după cum au fost acumulate toate realizările predecesorilor lor, savanții Daghestan și seicii de sufi Frății Naqshbandiyya și Shaziliya. Ele sunt un număr semnificativ de scrieri sufi au fost compuse, îmbogățit patrimoniul spiritual al sufi frățiilor Naqshbandiyya și Shaziliya - și Islamul în general.

Suntem doar la început să-și reconsidere tradițiile și marele moștenirea spirituală a elevilor musulmani, șeici sufiți din Caucazul de Nord, regiunea Volga, Urali și în alte regiuni din România. Fie ca Allah să ne dea posibilitatea de a chiar și doar să le mulțumesc pentru eforturile lor de a proteja și conserva religia Islamului!