Theodore Oizerman - filozofia clasică germană - una dintre sursele teoretice ale marxismului -

înțelegere amatori Fichtean a omului „I“ este o justificare abstractă-idealistă a reformelor burghezo-democratice. În „revendica din suveranii Europei libertatea de gândire, ele sunt încă oprimați“ Fichte în deplin acord cu elementele de bază ale oamenilor de știință sale idealiste cred ca sursa tuturor libertăților civile, libertatea de gândire, ignorând problema rădăcinile materiale ale inegalității sociale, dominația omului asupra omului. În această lucrare, Fichte vorbește despre distrugerea privilegiilor de clasă și țăranii de dependență personală, necesită introducerea unui ordin burghezo-democratice și castigating despotism feudal și autocrației numeroase potentați feudale, exclamă: „Dacă prințul va deveni sclavi, ei vor învăța să respecte libertatea.“

Intr-un alt studiu - „Cu privire la numirea unui om de știință“ - Fichte, vorbind împotriva statului de proprietari asupra țăranilor, categoric afirmă că „oricine se considera maestru al altora, el însuși un sclav dacă el nu a făcut întotdeauna într-adevăr este de așa natură încât el este încă un suflet sclav. și înainte de prima lovitura puternica, care l-ar depăși, va târască dezgustător „[12]. Cu toate acestea, din moment ce 1802 Fichte se abate de la aceste idei progresiste și un ce în ce mai înclinați să reconciliere cu ordinea feudală. În această perioadă el a devenit un predicator de „viață virtuoasă religie“ și susține că cunoașterea este „descoperirea lui Dumnezeu“ a văzut scopul final al filozofiei sale este să „predea o ar deveni invizibil în viața divină.“ În prelegerile sale, „Cu privire la viața binecuvântată“ Fichte, spre deosebire de toate lucrurile pe care le-a învățat mai devreme, el a susținut că omul și faptele sale lipsite de valoare, că nici o altă ființă în afară de Dumnezeu. Astfel, progresivă și trăsăturile reacționare ale filozofiei lui Fichte reflectă dualitatea, cu jumătate de inimă a burgheziei germane, combinând aspirații progresive cu slugărnicie la clasa feudală de guvernământ.

Al treilea reprezentant remarcabil al filozofiei clasice germane este FV Schelling (1775-1854). Vorbind la început ca succesor Fichte, el în curând transferat la poziția idealismului obiectiv și creează o „filozofie de identitate“, în conformitate cu care primele elemente, sursa originală a tot ceea ce există este o coincidență absolută de a fi și de gândire, materie și spirit, obiect și subiect. În consecință, Schelling a susținut că „principiu superior nu poate face obiectul sau obiect, sau ambele simultan, ci numai identitatea absolută ...“ [13]. Cu toate acestea, această identitate original este, în conformitate cu învățăturile Schelling, nu mai mult decât inconștiența unui spirit mondial, care încă nu există în orice diferențe senzorială care există în natura înconjurătoare.

Teoria sa a identității absolute, ca starea inițială care se presupune că a avut loc diversitatea calitativă infinită a fenomenelor naturale și sociale, Schelling opus, pe de o parte, materialismul, deducând conștiința materiei, pe de altă parte, idealismul subiectiv al lui Fichte, învățăturile din care toate lucrurile trebuie să fie a redus la inițiativa unor absolute „I“, creatorul unei lumi. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că Schelling ocupa un teren de mijloc între materialism și idealism. Este doar că el se deplasează din poziția de idealism subiectiv în poziția idealismului obiectiv. La fel cum Fichte, el reduce materialul la spiritual, dar spre deosebire de acesta din urmă înțelege spiritual ca ceva inconștient, generatoare de la sine, pe de o parte, natura celuilalt - spirit de gândire. Este evident că teoria inconștientului început al lumii, precum și doctrina conștient, gândirea primele elemente, este unul dintre soiurile de filozofie idealistă.

De asemenea, este ușor de înțeles eșecul principiului identității absolute, forțat ca punct de plecare pentru a explica totul istoric a apărut diversitatea din lumea reală. Acest lucru este egal cu sine însuși, în întregime omogenă, nu în toate privințele identice, lipsite de orice diferențe din lume la starea sa inițială, în sine, orice mișcare au fost surse de schimbare. Din aceasta nu explică originea soiurilor de înaltă calitate, de natură aparte. În ceea ce privește acest tip de poziții metafizice și idealiste, Engels a scris: „Dacă lumea a fost o dată într-o astfel de stare, atunci când nu există nici un absolut nici o schimbare în ea, atunci cum ar putea trece de la această stare să schimbe acest lucru este absolut nici o schimbare se produce, în cazul în care este? în plus, de la început rămâne în această stare nu poate, în nici un caz, e nevoie să iasă din această stare, du-te într-o stare de mișcare și schimbare „[14].

Încercarea de a depăși dificultățile asociate cu recunoașterea existenței identității absolute originale, Schelling îi atribuie o dorință inconștientă, energiile, voința. Din cauza acestei activități inconștientă, oarbă apare și se dezvoltă, în funcție de Schelling, natura, și în continuare, intelectul uman. Dezvoltare, din acest punct de vedere, este trecerea de la inconștiență la conștiința spiritului mondial, gândire. Procesul de auto-dezvoltare a spiritului mondial, Schelling arată modul în care dezvoltarea naturii, trecerea de la o etapă la alta, mai mare. Astfel, Schelling, recunoscând dezvoltarea naturii, idealista interpretează diferite fenomene ale naturii ca o anumită etapă a dezvoltării sale progresive. Cu toate acestea, ideea de a naturii este mistificată, distorsionat Schelling, deoarece procesul de dezvoltare se reduce la schimbările care au loc în spiritul mitic mondial. Astfel, natura inerentă a calității emise de Schelling de sentimentul de spiritul lumii, trecând de la inconștiență la conștiință. Schelling natura corpului sunt reprezentate ca auto-contemplarea lumii spiritului și naturii în general - „doar rezonabilitate imatur“. natura poveștii este, prin urmare, istoria spiritului, care, în cele din urmă, devine astfel o absolută „I“, menționat de Fichte. Dar Schelling este o absolută „eu“ nu este punctul de plecare și rezultatul final al sufletului la nivel mondial.

Filosofia naturală a lui Schelling a primit reflecția lui, dar interpretarea idealistă a descoperirilor deosebite în domeniul magnetismului și electricității, care a avut loc în timpul său. Astfel, deschiderea Schelling pozitive și negative de energie electrică a dus la concluzia că „dualitatea universală,“ unitatea de forțe opuse este esența perfectă a tuturor proceselor naturale. Împreună cu cei mai importanți Naturalisti din timpul său Schelling a respins phlogiston, svetorod, electrice, magnetice, și alte „substanță imponderabilitate“, a anticipat descoperirea legăturii dintre electricitate și magnetism realizat de Oersted în 1820. Cu toate acestea, fiind un idealist, Schelling considerat electricitate, magnetism, lumina, nu ca o formă specială a materiei în mișcare, și, ca forțe pur spirituale înainte de materia și forma toate proprietățile inerente și combinații. Reducerea la natura inconștientă a primelor principii spirituale a făcut imposibilă o soluție științifică la problema relației dintre organic și anorganic, vie și materia moartă, neînsuflețite. Schelling, cu toate acestea, a subliniat absența diferenței dintre insufletite și natura neînsuflețită, chiar a încercat să explice originea lucrurilor vii, resping preformism și alte concepte naturale-științifice reacționare, dar noțiunea idealistă a primatului vii, uciderea spirituală tuturor celor profunde speculații. De fapt, în conformitate cu Schelling, „problema este viata al produsului. Nici un organism este o proprietate de lucruri particulare ale naturii, ci, dimpotrivă, anumite lucruri de natură sunt numeroase restricții sau modalități universale specifice de contemplare a corpului“ [15].