Tariqat Kunta-Haji
Politica de România în Caucaz, în special în Cecenia, sa bazat pe principiile supresie coloniale brutală a popoarelor montane, în scopul de a elibera și de a capta noi teritorii.
Astfel, este Imperiul roman, politica expansionistă față de popoarele din Caucazul de Nord, a devenit nu numai un factor major în alegerea istorică a cecen și a altor popoare montane în favoarea Islamului, iar în forma sa cea mai radicală, militant - muridism caucaziană, dar, de asemenea, un catalizator puternic în procesul de răspândirea și ia rădăcină.
Dând naștere la această mișcare politică-religioasă și înăsprirea în mod constant politica față de Highlanders, regală România ei înșiși și popoarele din Caucazul de Nord pentru multe decenii de război, pierderile umane și materiale enorme, și cel mai important a pus memoria istorică a acestor oameni sortit, ca o bomba de timp, ura la măcelari români, coloniștii români, resentimente și neîncredere tuturor română. Ecourile politicii românești față de Caucazul de Nord, reanimat incitarea memoriei istorice negative ceceni au loc astăzi - lecțiile istoriei nu a mers în magazin.
Islamul a servit ca o funcție de consolidare a vieții interioare a societății Vainakh: Monoteismul și a contribuit la unificarea taips tukhums unui grup etnic, formarea de noi relații în interiorul și în afara societății Vainakh.
Sheikh Kunta-Haji, fiul lui Chiși - fenomen deosebit în istoria popoarelor ceceni și inguși. Acest mare văzător idee clară de pericol fatal agățat peste implicat într-o confruntare armată cu România Vainakh.
Învățătura această figură remarcabilă a filosofului sa dovedit a fi foarte popular printre cei mai săraci dintre alpiniștilor care sunt obosit în război sângeros fără sfârșit cu colonizatori imperiale. Kunta-Haji a fost gazavat inamic. El a predicat pacea între oameni, chemat să iubească aproapele. Invataturile sale rezonat cu scară largă în Est, ideea de bază non-rezistenței la rău.
Bine peste rău, modestia în loc de bibelouri, puritatea gândurilor, faptelor, intorcand lui Dumnezeu - acestea sunt ideile de bază care stau la baza predicarea Kunta-Haji Kishiev. Nu toți liderii religioși sunt de acord cu șeicului. Și dhikr lui, unii dintre ei au declarat eretic.
Fondatorul tariqa al-Qadiriya considerat celebru în lumea arabă Hanbali Predicatorul Abd al-Qadir al_Dzhilani (Gilani), care a trăit în anii 1077-1166
Frăția Qadiri tariqa în Cecenia și Ingușetia, precum și în alte regiuni, a avut caracterul său deosebit, doctrinar și ceremonial, care este determinată în mare măsură de situația politică.
La sfârșitul războiului caucaziană, întreaga Cecenia în ruine, o mare parte a populației a fost distrusă, infirm fizic și mental. A fost o atmosferă pe de o parte - o ură arzătoare de coloniști români, pe de altă parte - pesimism și descurajare. oameni pierderi ceceni - umane, materiale, morale _ au fost dezastruoase. Acesta a fost în această cea mai dificilă pentru cecen și a altor popoare montane ale vremii, a început activitatea propovedcheskuyu Qadiriya Kunta-Haji, chemând oamenii să pună capăt războiului în numele de auto-conservare și renaștere, frăție și ajutor reciproc, răbdare și optimism.
Kunta-Haji în învățătura sa a venit de la o înțelegere profundă a mentalității naționale Vainakh: pentru a supraviețui după o catastrofă națională (Războiul caucaziană) trebuie să fie un timp liniștit de restaurare spirituală și fizică a grupului etnic, acumularea de forțe.
Kunta-Haji în predicile sale a făcut apel la fiecare cecen, fiecare persoană tribului său, știind că, în virtutea mentalității naționale, cecen-murid funcționează pe principiul „și un soldat în domeniu.“
Prin urmare, într-un război de gherilă impus alpiniști trupele tariste, a devenit o cetate a fiecărei rezistență. Fiecare și a trebuit să ia o decizie privind încetarea rezistenței armate. Sheikh a fost bine conștient de faptul că nu constrângere este imposibilă, precum și de luare a deciziilor colective de majoritatea.
fenomen istoric caracter național cecen într-un război de apărare a dobândit o semnificație politică specială, care a luat în considerare Sheikh Kunta-Haji. El știa că oamenii ceceni au suferit o profundă dezamăgire și neîncredere în propria lor putere și capacitatea de a schimba realitatea tragică că speranța pentru o cotă mai bună a eliberării naționale și Highlander sunt din ce în ce legate de Dumnezeu, pentru „poporul. caută modalități de a cer pentru simplul motiv că au pierdut drumul lor pe pământ. " Dar Kunta-Haji și a înțeles că, în virtutea mentalității naționale - curaj nesăbuit și refuzul de a se retrage în fața oricărei forțe inamice, cecenii ca popor pieri.
Predispusă la frustrare Cecenă societatea împărțită în trei părți principale ale stării sale mentale: cele două extreme - o parte agresiv si activ, nu sunt dispuși să depună armele, posedat de ură și răzbunare de către călăii tariste, și pasivă - Vezi misticism, iar al treilea - o parte semnificativă a poporului cecen, locuiesc în deprimat incertitudine mentală care, cu toate acestea, este mai înclinat să caute adevărul în cer decât pe teren lungă suferință.
De aceea, predicatorul Qadiri tariqa Kunta-Haji osprinyali popular ca Mesia.
Revenind la poporul cecen Kunta-Haji nu a sunat-l pentru a învinge tot mai umilitoare inamicului, sau să-și mărturisească slăbiciunea lui. Dimpotrivă, el a încercat să mențină mentalitatea națională cecen, bazată pe un sentiment de libertate interioară, pentru a preveni cecenii „pierde-te“, în cele din urmă intră în pesimism, „pauză“, sub greutatea pierdere ireparabilă și nenorocire.
VH Akaiev, în cartea sa conduce una dintre cele mai vii predici șeicul Qadiri: „Fraților! Suntem din cauza rebeliunilor sistematice reduse drastic. Regalitate este deja ferm înrădăcinată în regiunea noastră. rezistență în continuare autorităților Îi plac lui Dumnezeu! Și dacă se spune că ar trebui să meargă la biserică, du-te, pentru că ei sunt doar structura, dar musulmanii în duș.
Calea spre renașterea poporului cecen mutilate de război, Kunta-Haji văzut prin reînnoirea sa spirituală și înălțarea, prin identitatea internă perfecțiune Highlander religioasă-morală. Un loc special în activități pașnice propovedcheskoy Sheikh Kunta-Haji a luat ideea de non-violență și dhikr.
După cum știți, în România, la sfârșitul XIX- începutul secolului XX,. Acesta a format o direcție religioasă-utopic de gândire socială și mișcare socială „Tolstoyanism“, bazată pe învățăturile lui L. Tolstoi. Tolstoyans predicat non-rezistență la îmbunătățirea răului, religioasă și morală ca mijloc de transformare a societății, pentru că au fost hărțuiți de autoritățile și biserica.
Pentru prima dată în istoria scriitorului rus Leo Tolstoy în formă artistică și filosofică înțeles problema forțelor motrice ale procesului istoric, problema relației și interdependența libertății individului și a societății.
În romanul „Război și Pace“ (1866), Tolstoi a ajuns la concluzia că orice eveniment istoric nu este doar un obiectiv, determinate anterior faptelor și a evenimentelor; În acest sens, oamenii și societatea nu sunt liberi să aleagă, dar, de asemenea, subiectiv, care dă libertatea de alegere a fiecărei persoane de a lua decizii în cunoștință de cauză, din cauza „rațiune și conștiință“ lor. Cu alte cuvinte, Lev Tolstoi a crezut că libertatea și moralitatea societății se dezvoltă ca o cauză de „sus, rezumă un set de decizii individuale gratuite.
Și pentru că „Împărăția lui Dumnezeu în noi.“ ca fiecare persoană să se realizeze o persoană liberă trebuie să învețe înțelepciunea populară veche de secole (istorie, tradiții și obiceiuri, limba și cultura lor și ai altor popoare) și credința religioasă, care oferă orientări morale umane. În acest caz, scriitorul și-a exprimat ideile creștine fundamentaliste-a reveni la învățătura morală originală a creștinismului că biserica a înlocuit ideile vualiruyushimi justificarea reală pentru guvern și comise de răutatea ei.
„Oamenii religioși nu recunosc religia, o religie de ascultare față de tot ceea ce face o majoritate puternică, și anume Pe scurt, o religie de ascultare față de guvernul existent. " - Leo Tolstoy a scris. El a condamnat violența împotriva popoarelor întregi, de exemplu, atunci când națiunile occidentale, a luat producția industrială în detrimentul lucrărilor agricole, începe să „înșelăciune și violență pentru a lua lucrările lor alimentare ale popoarelor orientale.“
Cu toate acestea, puțini oameni știu că sursa doctrinei non-rezistenței la rău Tolstoi a fost învățătura Kunta-Haji Kishiev - sat cecen Isti - Su. Vorba e că Leo Tolstoy în tinerețe (1851-1854) a servit în armată, în Caucaz, a fost personal familiarizat cu Kunta-Haji și a avut conversații lungi cu el despre sufism, zikrizme și predicile sale de non-violență, perfecțiunea morală interioară ca o condiție prealabilă pentru personal și național libertate.
Raportul dintre LN Tolstoi a popoarelor caucaziene, în special cecen, printre care le-a petrecut aproape trei ani, a fost complet lipsit de aroganță imperiale. Dimpotrivă, el a simțit un om sincer și interesul unui scriitor în ordine spirituală, manierele și obiceiurile ceceni și, în ciuda războiului caucaziană în curs de desfășurare, a simțit pentru „dușmanul“ sentimente de admirație și respect. În termen de trei luni de ședere în Cecenia Tolstoi cu simpatie nedisimulată (așa cum sa demonstrat prin jurnalele scriitorului) spune despre prietenii săi ceceni. Prin a face o intrare în jurnalul său, LN Tolstoi a scris despre călătoria viitoare în satul Hamamat-Yurt“. Voi încerca să-i convingă să respecte "
Caucaz și Cecenia au avut un impact foarte mare asupra vieții și operei scriitorului român genial. Reamintind acest lucru, LN Tolstoi a scris în 1859: „niciodată, înainte sau după aceea, nu am ajuns la o astfel de înălțime de gândire la acel moment. și tot ce am găsit, atunci, va fi întotdeauna convingerea mea "
Este vorba despre filozofia non-rezistenței la rău, o înțelegere profundă a faptului că violența împotriva răului nu reduce acesta din urmă, și înmulțește că răul poate fi depășită numai de bine - sinceritate, umanitate. Este această credință LN Tolstoi a învățat în confruntarea cu cecen Sufi Kunta Kishiyev - reprezentant al poporului, care au luptat cu disperare împotriva imperiului care a avut loc proprii oameni în strânsoarea feudalismului și popoarele montane de a impune ordine coloniale.
Astfel, Qadiri sufi tariqa Sheikh Kunta-Haji a fost spiritual mai aproape de creștini adevărați (care au trăit prin preceptele învățăturile morale ale creștinismului) decât clerul ortodox rus, a ajutat autoritățile țariste persecute și exil în Siberia Tolstoyans și excomunicat din biserica marelui scriitor român LN Tolstoi.
După cum sa menționat mai sus, războiul caucaziană a distrus viața popoarelor montane, în special în Cecenia și Daghestan, nu numai în sens material și fizic, dar, de asemenea, în psihologic: au existat toate semnele de frustrare a societății și așa-numitul „sindrom de război“. În aceste condiții, este factori foarte important program reînviorător (predare) de Kunta-Haji a început psiho-reabilitare, psihoterapie, psihoozdorovitelny cuprinse în ritualuri elaborate de sufiți - dhikr. Este greu de spus dacă era conștient de această activitate Qadiri șeic, dar actualitatea și necesitatea ei nu este pusă la îndoială.
De la începutul Kunta-Haji a luat armele pe toate părțile: Imam Shamil și susținători Naqshbandi tariqa, jihad proclamat, autoritățile țariste și ofițeri de armată, străini coreligionari pe principiul: mai rău situația din Caucaz, cu atât mai bine pentru dușmanii Imperiului Român.
Nu este surprinzător, că a început sub influența predicilor Kunta-Haji Highland recesiune, mai ales militantismul cecen, Imam Shamil înfuria. Mulți alpiniști care sunt dezamăgiți cu liderul lor, ca un apărător al poporului, interesele naționale, căile de atac pașnice Sheikh Kunta-Haji au o justificare morală și religioasă, a dat angajamentul să se mute departe de Imam Shamil și naibs lui lacome și violente.
Persecuția de imam forțată Kunta-Haji să părăsească țara. După mai mulți ani petrecuți în Mecca, în 1861. Kunta-Haji întors în Cecenia, la o activitate mai mare propovăduiți Qadiri Sufi tariqa. Cu toate acestea, Sheikh din nou supus unei persecuții severe, de data aceasta pe partea Țarismului românesc.
S-ar părea, în învățătura și practica Qadiri tariqa era nimic războinică. Kunta-Haji a predicat ideile de bază non-rezistenței la rău, pace și supunere față de autoritate, purificare morală, „muridism pașnică“.
După cum cercetătorul modern „Qadiri Sufi Kunta-Haji numit într-adevăr pentru coexistența pașnică cu românul și“ jihad-ul intern (spiritual), ca mijloc de a atinge perfecțiunea și puritatea gândirii spirituale și morale. " Obosit de alpiniști război cu o înțelegere a ideilor percepute de Kunta-Haji, mulți au devenit murids Qadiri tariqa, să depună armele și au fost scufundate în mistic-religioasă și morală de auto-cultivare.
În termen de doi sau trei ani după întoarcerea Sheikh Kunta-Haji din comunitatea de adepți Mecca învățăturile sale au avut de până la șase mii de murids. Cea mai mare comunitate kuntahadzhintsev (zikristov) au fost cele mai mari așezări ale Republicii cecene și Ingușetia, care a fost factorul de apropiere spirituală și politică între ceceni și inguși ca un singur grup etnic.
Încercarea de a împinge susținătorii celor două tarikats (Naqshbandiyya și Qadiriya), regali folosite depind de ei reprezentanți ai clerului ceceni să-i încurajeze să ia măsuri deschise împotriva zikristov, disloca peste tot critica de predare Kunta-Haji. Toate aceste măsuri nu au produs rezultatele planificate.
Într-un timp scurt, aproape toate din Cecenia și Ingușetia au fost „acoperite această doctrină secretă ca o rețea puternică. Toți cei care nu-mi place modul în care lucrurile sunt, tot ceea ce pare rău vremurile bune, despre timpul sharia, toți cei chemați să fie ucenici și urmași ai lui Kunta-Haji și campioni ai credinței musulmane. A început colectarea deschisă a oamenilor în casele și pe străzile Vakil, însoțit de cântând, strigând și dansând istupleniya, brațele goale.
crima secretă de soldați și căzaci noastre au devenit mai frecvente in fiecare zi mai mult și mai mult. " Deși Sheikh Kunta-Haji nu a sunat și, mai ales, nu au participat la pregătirea orice declarații ale discipolilor săi, însuși faptul de a mureeds de asociere în jurul frății Vekilov Qadiri va pune în mod inevitabil, mai departe pe ordinea de zi ideea de eliberare națională și lupta anti-feudale.
După masacrul membrilor „pumnal“ ofensiva, comandantul Armatei caucaziană a raportat regelui că „cazul suprimarea ostilă exercițiile noastre guvernamentale de dhikr“ a avut succes și „organizarea supărat partid dhikr atunci când se confruntă cu trupele noastre, a suferit o mare pierdere.“ Pierderile sunt exprimate într-un alt: arestări în masă, condamnarea a sute de oameni la închisoare, stoarcere zikristov dincolo de Caucaz în Turcia.
Cu toate acestea, în primăvară, 24 mai 1865 a rupt nou zikristov răscoală sub conducerea cecen Kharachoi Lavoare Ekmirzaeva. „Rise of Ekmirzaeva Bazinelor, care a început un an după arestarea lui Kunta-Haji și suprimarea“ pumnal „zikristov luptă servește drept confirmare a faptului că politica mișcării aripii kuntahadzhinskogo nu numai că nu a dispărut, ci, dimpotrivă, sa intensificat și a făcut o altă încercare de a ridica un război de eliberare largă teritoriu "