Subiectul de etică și istorie - etica creștină medievale - compensat, fără complicații

Pagina 10 din 16

Etica creștină medievală

Tranziția de la antichitate la Evul Mediu a fost marcată de transformări în etică, a cărei esență este că etica a devenit o religioasă. Etica religioase practic teocentrică. O realitate care definește toate lucrurile din lume, etica religioasă nu este natura, cosmosul, și începutul supranatural - Dumnezeu. Ideea existenței reale a supranaturalului, și posibilitatea de a stabili o anumită relație cu ei este una dintre caracteristicile esențiale ale tuturor religiilor avansate, inclusiv creștinismul. Ideea existenței reale a forțelor supranaturale să se uite la un anumit unghi de vedere asupra obiectivelor și valorilor umane, oferindu-le propria lor speciale, cum ar fi nadmirovoy, vedere, dominând situații finite și istorice, legându-le în ceva veșnic, absolut, etern, situat în afara toate pământesc, relativ, temporar, tranzitorie. precepte morale, etică ca urmare a descoperirii lui Dumnezeu în etica religioase sunt o importanță absolută și capitală. Ele sunt imuabile și eterne. Să garanteze existența lor și eficiența este Dumnezeu.

Etica creștină conține caracteristica eticii religioase. Cu toate acestea, la fel ca orice alt soi de etică religioasă, etica creștină are un număr de caracteristici semnificative legate de particularitățile de formare și dezvoltare.

Creștinismul a apărut în secolul I. pe teritoriul Imperiului Roman, în provinciile din est - în Palestina, printre evrei. Într-un timp relativ scurt, sa răspândit în tot Imperiul Roman și chiar a mers dincolo de ea. Principalele prevederi ale eticii creștine formulate în cartea sacră a creștinilor Bibliei, care constă din două părți: Vechiul Testament - cartea sfântă a urmașilor lui iudaismului, care a luat creștinii, și Noul Testament. subliniind cele mai importante etape din viața fondatorului creștinismului Isus Hristos, și principalele puncte ale învățăturii sale. Noul Testament include cele patru Evanghelii. Cuvântul „Evanghelie“ în limba greacă înseamnă Evanghelia sau vestea cea bună.

Creștinismul a apărut printre cei mai oprimate și defavorizate ale Imperiului Roman, eliberarea reală disperată de flagelul și suferința, cu pasiune nevoie de confort. Acesta a dat un răspuns clar și simplu la întrebarea de ce lumea este atât de imperfect și corupt, crud și teribil. Deci, răspunsul la provocarea timpului a fost ideea de păcătoșenia universală a umanității și a suferinței de ispășire și pocăință, credința necondiționată, dragostea dezinteresată pentru Dumnezeu și disponibilitatea de a face voia Lui.

Răutatea este o caracteristică umană universală, care provine de la sine importanța și mândria a încălcat dictatul primilor poporul lui Dumnezeu. Ea slăbește sufletul omului și îl face predispus la tot felul de rele. Toți oamenii sunt păcătoși fără speranță, chiar și cei pentru care nu este vizibil din exterior păcatului. El este adânc înrădăcinată în gândurile și dorințele unei persoane al cărei suflet devine un câmp de luptă senzualitate păcătoasă, ispitele pământești și ispite, și de conștientizare a destinului său spiritual înalt.

Omul este prea slab, din cauza naturii lor păcătoase, astfel încât în ​​lumea atât de mult rău și suferință. Toate dezastrele vieții umane - sărăcie, boală, surmenaj, ură și violență, moartea însăși - aceasta este doar manifestările vizibile ale păcătoșeniei umane universale. Și atâta timp cât oamenii vor da vina pe altcineva - soarta, zeii altora, mai degrabă decât ei înșiși - ei vor multiplica răul și suferința, persistă în îngâmfarea lor păcătoasă și mândrie.

Care este sursa păcătoșeniei omului, ceea ce este natura răului? Creștinismul răspunde la această întrebare după cum urmează: în voința liberă a omului. Mai precis, în utilizarea abuzivă a voinței libere, în urmărirea propriilor lor obiective, și nu ordinea divină. Răul nu a fost creat de Dumnezeu și Subapreciază numai binele, rezultatul auto-voință a oamenilor, evitarea lor executării decretelor lui Dumnezeu.

Proclamarea libertatea omului, etica creștină justifică moralitatea natura mai adecvată a moralității înseamnă. Dumnezeu ar fi putut crea omul incapabil să rupă poruncile sale, dar atunci toate virtuțile ar pierde prețul său, din moment ce nu ar fi fost rezultatul unei alegeri conștiente liber.

De aceea, Dumnezeul atotputernic limitat în mod deliberat puterea lui, oferindu-le pe omul creat cu voință liberă. El a pus omul în fruntea făpturilor vii, ia dat porunci, pe care el le-a urmat în mod liber. Cu toate acestea, o persoană care dorește să devină ca Dumnezeu însuși și să trăiască conform voii lui, încălcând legile lui Dumnezeu decât autorul păcatului, și înclinația spre rău.

Omul este prins în păcat, și numai Dumnezeu poate ajuta o persoană să fie salvată. Mântuirea este interpretată în etică creștină ca restaurarea conexiunii omului pierdut cu Dumnezeu, având să-l completeze unitatea spirituală în Împărăția lui Dumnezeu. Aprobarea naturii spirituale a relației omului cu Dumnezeu este una dintre cele mai importante poziții ale eticii creștine.

Ideea principală a predica Evanghelia lui Isus Hristos a fost de a transmite oamenilor că Dumnezeu - Tatăl tuturor oamenilor - l-au trimis să anunțe oamenilor vestea stabilirea iminentă a împărăției lui Dumnezeu. Vestea bună - acesta este mesajul de a salva oameni de la moarte spirituală, pentru admiterea lumii la viața spirituală în Împărăția lui Dumnezeu. „Împărăția lui Dumnezeu“ va veni când Domnul va domni atunci când simt lumina, senzație de bucurie de apropiere a Tatălui ceresc în inimile oamenilor. Modul de a Regatului oamenilor dezvăluie o credință în Isus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, un mediator între Dumnezeu și om.

Legătura spirituală între om și Dumnezeu în creștinism nu se bazează pe frică, nu de serviciu (care rezultă din cerința de conformitate cu „legământul“), ci pe iubire. Porunca iubirii. dragostea lui Dumnezeu, iubirea aproapelui, inclusiv dușmanul tău, este piatra de temelie a învățăturilor religioase și morale ale creștinismului. Este din cauza dragostei pentru poporul lui Dumnezeu a trimis pe pământ singurul său fiu Isus Hristos. De aceea, Iisus Hristos însuși - este întruchiparea iubirii. Să ne iubim unii pe alții; căci dragostea este de la Dumnezeu și oricine iubește este născut din Dumnezeu și cunoaște pe Dumnezeu, care nu iubește nu cunoaște pe Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este iubire - a spus în prima scrisoare de la Joseph.

puterea morală a iubirii creștine este deosebit de evidentă în cerința de a iubi dușmanii noștri, „blestem“, „ură“ și rănit o persoană, pentru că a iubi pe cei care sunt bune pentru el aparține, ușor și nu necesită eforturi spirituale.

În creștinism, preceptele morale nu sunt adresate Consiliului Afaceri Externe (așa cum a fost în păgânismul) și nu la manifestările exterioare ale credinței (ca în iudaism), precum și motivația interioară, omul interior. Cea mai înaltă autoritate morală nu este o datorie și conștiință. Datoria exprimă raportul dintre omul exterior și Dumnezeu. Conștiința este vocea spiritului liber, face ca o persoană independentă de natură și societate, supuse numai propriul lor adevăr mai înalt.

Credința creștină se bazează pe principiul individuale de auto-valoare. Identitatea creștină fiind liber. Dumnezeu a dat omului liber arbitru. Omul este liber să facă bine sau rău. O alegere bună pentru dragostea lui Dumnezeu și altora duce la creșterea spirituală și de transformare a personalității umane. alegerea răul este plină cu distrugerea personalității și pierderea libertății umane în sine.

comenzi specifice Etica creștină a format Hristos în celebra Predică. În această predică, Isus a subliniat morale ideale, după care oamenii pot spera să salveze sufletul și să intrați în Împărăția lui Dumnezeu.

Ferice de cei săraci în duh, căci a lor este împărăția cerurilor.

Ferice de cei ce plâng, căci ei vor fi mângâiați.

Ferice de cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.

Ferice de cei flămânzi și însetați după neprihănire, căci ei vor fi umplute.

Ferice de cei milostivi, căci ei vor avea parte de milă.

Ferice de cei cu inima curată, căci ei vor vedea pe Dumnezeu.

Ferice de cei împăciuitori, căci ei vor fi dotate cu lumânări lui Dumnezeu.

Fericiți sunt cei care sunt persecutați pentru dreptate, căci a lor este împărăția cerurilor.

Toate cele de mai sus sugerează că etica creștină a marcat un pas important în dezvoltarea culturală și morală a societății. Formată în Biblie, principiile generale ale eticii creștine sunt caracterul atemporal. Ei au un impact asupra vieții morale a oamenilor, nu numai în Evul Mediu, dar, de asemenea, în toate perioadele ulterioare ale dezvoltării umane. În Evul Mediu același lucru în legătură cu sacralizarea vieții sociale și personale a omului de influența lor era de caracterul dominant. În același timp, în Evul Mediu a existat o dezvoltare în continuare și concretizarea ideilor etice ale creștinismului în cadrul romano-catolicism și ortodoxie. În acest sens, de nota special a avut loc pe parcursul mai multor secole, în cercurile catolice discuția despre relația dintre natură și grația divină, în timpul căreia a fost o chestiune de gradul de libertate a persoanei, și, în consecință, responsabilitatea morală pentru acțiunile întâmplă în această lume.

Teza principală a doctrinei Pelagiane că Dumnezeu ia dat omului liber voință, și omul pe cont propriu este în stare să facă bine și rău. simț moral, pata morală a actelor umane depinde de persoana.

Dar aceasta înseamnă, de asemenea, că semnificația religioasă a posibilității de reuniune „mântuire“ cu Dumnezeu în Împărăția lui Dumnezeu, de asemenea, depinde de persoana. Într-o astfel de soluție la această problemă este pusă sub semnul întrebării dogma rolului de economisire a bisericii. De ce avem nevoie de preoți, sacramente, și alte ritualuri, în cazul în care „salvarea“ este în mâinile unui om?