Studii culturale ca un sistem de cunoștințe

Cultura - un sistem complex de mai multe niveluri, absoarbe și reflectă contradicțiile lumii. Cum se manifestă?

1. contradicția dintre socializare și individualizării: pe de o parte, o persoană socializați în mod inevitabil de internalizării normele societății, iar pe de altă parte, - urmărește să păstreze individualitatea personalității lor.

2. contradicția dintre cultura normativă și libertatea pe care o oferă oamenilor. Norma și libertate - doi poli, două luptă de start.

3. contradicția dintre cultura tradițională și actualizarea care se întâmplă în corpul ei.

Acestea și alte contradicții constituie nu numai caracteristicile esențiale ale culturii, dar, de asemenea, sursa de dezvoltare a acesteia.

Cultura - un sistem pe mai multe niveluri. Acesta a decis să subdiviza cultura gazdei sale. În funcție de acest lucru, pe bună dreptate, în primul rând să aloce culturii globale și naționale.

Cultura mondială - o sinteză a celor mai bune realizări ale tuturor culturilor naționale ale popoarelor diferite care populează planeta noastră.

Cultura materială - o cultură de producție de muncă și materiale, cultura de zi cu zi: cultura topos, și anume reședință (locuințe, case, sate, orașe); relație de cultură la propriul său corp; antrenament fizic.

Cultura spirituală acționează forma multistrat și include cultura cognitivă și intelectuală filosofică, morală, artistică, cultură juridică, educațională, religioasă.

Cultura este împărțită în anumite specii și genuri. Baza pentru această divizie este contul de varietatea activităților umane. De aici a lansat cultura materiala si spirituala. Dar diviziunea lor este adesea arbitrară, pentru că în viața reală, acestea sunt strâns legate între ele și vzaimopronikaemy.

Conform unor studii culturale. anumite tipuri de cultură nu poate fi atribuită numai material sau spiritual. Ele reprezintă „verticală“ a secțiunii transversale a culturilor, „penetrant“ întregul ei sistem. Este o cultură economică, politică, ecologică, estetică.

Punct de vedere istoric, cultura asociată cu umanism. Cultura se bazează pe o măsură a dezvoltării umane. Nici progresele tehnologice sau descoperiri științifice în sine, nu determină nivelul de cultură al societății, în cazul în care nu este umanitatea, în cazul în care cultura nu are ca scop îmbunătățirea umane. Astfel, criteriul culturii este umanizarea societății. Scopul culturii - dezvoltarea cuprinzătoare a omului.

Cultura - este un sistem multifuncțional. Să rezuma principalele caracteristici ale culturii. Funcția principală a unui fenomen cultural este om artistic, sau umanistă. Toate celelalte într-un fel sau altul, asociat cu ea, și chiar derivă din ea.

De reglementare a funcției (de reglementare) a culturii este în primul rând preocupată de determinarea (reglementarea) a diferitelor părți, tipuri de activități publice și private ale oamenilor. În muncă, viața, cultura relațiilor interpersonale influențează într-un fel comportamentul oamenilor și să reglementeze comportamentul lor, acțiunile și chiar alegerea acestui sau că valori materiale și spirituale. Funcția de reglementare a culturii se bazează pe astfel de sisteme de reglementare, precum moralitatea și legea.

Semiotică. sau înregistrați (de la -uchenie semeion greacă de semne.) Funcția - cel mai important în sistemul de cultură. Reprezentarea unui anumit sistem de semn. Cultura presupune cunoașterea posesia sa. realizările de bază ale culturii este imposibilă fără a studia sistemele de semn corespunzător. Astfel, limba (orale sau scrise) - un mijloc de comunicare între oameni, limbajul literar - cel mai important mijloc de a stăpâni culturii naționale. Anumite limbi au nevoie de cunoștințe speciale în lumea muzicii, pictură, teatru. Științele naturii (fizica, matematica, chimie, biologie), de asemenea, au propriile lor sisteme de conectare.

La sfârșitul XIX - începutul secolului XX. Ea se referă la înțelegerea filosofică filozofia culturii a diferitelor faze (sau etapele) evoluția culturii umane. Există o nevoie pentru izolarea unei științe speciale, care s-ar ocupa cu cultura. Devine evident că cultura necesită o abordare specifică pentru studiul fenomenelor sale.

Pe baza acestor setări cercetătorilor kulturfilosofskij a început să se facă o distincție între cultură ca o integritate organică și civilizația ca o formă de atitudine mecanică și utilitare în lume.

Confruntarea de cultură și civilizație în multe feluri se regăsește în lucrările importante studii culturale occidentale ca Georg Simmel, Spengler, L. Klages, G. Kazeyrling.

Aceste povești kulturfilosofskij pe baze ideologice creștin-ortodoxe dezvolta Leontyev și N. Danilevsky, F. Dostoievski și Berdiaev, Viaceslav. Ivanov A. Block. Anumite aspecte ale culturilor contrastante și civilizații au dus la kulturoborcheskie fire de la Tolstoi. N.Ya.Danilevsky și Spengler a vorbit despre izolarea absolută și impenetrabilitatea reciprocă a diferitelor culturi.

Acum, compararea conceptelor de „cultură“ și „civilizație“. Kultur cuvânt în „dicționar“ Adelunga ediția 1793 înseamnă „rafinament, rafinament tuturor calităților mentale și morale ale unei persoane sau a oamenilor.“ J. Herder a dat acest cuvânt un număr de valori diferite. Printre ei - capacitatea de a domesticească animale, de a explora noi teritorii, reducerea pădurii; dezvoltarea științelor, arte, meșteșuguri și comerț; În cele din urmă, politica. Prezentarea Herder coincid întotdeauna cu ideile lui Kant. care a atribuit succesul culturii cu succesele rațiunii și a crezut că sunt scopul final al stabilirii păcii universale.

În multe feluri, cultura și civilizația cuvinte erau sinonime. Opoziția lor nu trebuia să. Este în sensul identic de a utiliza aceste cuvinte A. von Humboldt. În scrierile sale, el folosește de multe ori cuvântul „cultură“, împreună cu cuvântul „civilizație“, fără griji despre cum să separe aceste concepte. Cu toate acestea, el sa referit la fratele său Vilgelma Gumboldta, care, în acest sens a fost o reprezentare mai exactă. Alexander von Humboldt a arătat curba progresului pas cu pas, urcarea gradațiile scara, artfully construite, deși oarecum artificial - de către un om a cărui maniere sunt înmuiate, umanizați (civilizat uman), un om de știință, un artist, o persoană cultiva să urce la om olimpic. La fel ca niște sălbatici demne de tot respectul. Totuși, aceste sălbatici sunt străin la orice fel de cultură intelectuală. Și vice-versa. Acest lucru înseamnă că ambele sfere sunt independente. Deci, există o diferență între cele două concepte.

Al treilea sens al cuvântului „civilizație“ este derivat din literatura engleza a limbii germane. În secolul XX. Conceptul antropologic al culturii, ca urmare a achiziției (spre deosebire de ereditar) abilități de comportament a fost înlocuită treptat cu conceptul de „civilizație“. R. Redfield, de exemplu, înțeleasă ca civilizația abilități parentale în comportamentul oamenilor care trăiesc în societăți foarte dificile și volatile. Cultura, în opinia sa, este calitatea oamenilor, „populare“ societăți mai simple și mai durabile.

Formarea Studii culturale ca o sferă specială a cunoașterii umane este strâns legată nu numai cu realizările de etnografie, religie, artă, etc. dar geneza filosofiei moderne. Acest lucru se datorează în primul rând rolul pe care știința a jucat întotdeauna în cultura europeană, încercați noi metode de învățare, de izolare anterior necunoscute la câmpul său.

Mai jos vom lua în considerare prima fază de construcție a cadrului filosofic al studiilor culturale în „filosofia vieții“ (F. Nietzsche, Dilthey, G. Simmel, Oswald Spengler), psihanaliza Sigmund Freud și Carl Jung.

Nietzsche formulează o opoziție fundamentală a culturii europene și apolloniiskogo dionisiiskogo a început, care se desfășoară ca emergență, lupta și de reconciliere între cele două sensuri ale lumii, în curs de dezvoltare din haosul vieții ca o experiență tragică primară de a avea pre- și vnepredikativny caracter - „un sunet“ muzical, orgiastic ( Dionysos) și ca substituția „extracție“ a acestei experiențe frumoase „vizibile“ imagini, forme (Apollo) și apoi reflecția filosofică realizată în concepte idealuri. câmp meci Reconcilierea Dionysos și Apollo devine vechi tragedie greacă (Eshil, Sofokl). Cu toate acestea, lipsa de încredere în viață, -popytka suprima mintea ei, „adevăr“, ideea pătrunde în interiorul tragediei (prin creativitate Euripide) și sprijinit în mod activ din afara noua forma socratic sverhapollonizma. Socrate, Platon și mergând de la tradiția lor filosofică și culturală se înlocuiește cu tragica dionisiisko-apolloniiskoe mirochuvstvovanie dialectica ideilor, forța principală care - ordonarea absolută a lumii conform propriilor sale legi. În aceeași ordine de idei, în opinia lui Nietzsche, actele și religia creștină, este ascunsă în spatele ficțiunile cerului și Dumnezeu adevărata sursă a existenței umane. În cadrul culturii europene moderne, această serie a fost înlocuită în continuare bazată pe știință, la rândul său, pe ficțiune inteligenței, drept, adevărul științific, etc. În urma romantic Nietzsche subliniază rolul unui învățământ cultural diferit - art. Acest tip de iluzie, modul mai directă și strânsă legătură cu „viață“, este mai bine să realizeze că „cultura - este doar o coaja de mere subțire peste haos roșu-fierbinte“.

dominanță veche de secole a filozofiei socratice, creștinismul și cultura europeană a științei a intrat într-o criză profundă. Ca o reacție la puterea acestor idei există un „nihilismul european“. Descriind simptomele structurii și posibilele consecințe ale acestui fenomen, Nietzsche l-au adus, împreună cu conceptele de „moartea lui Dumnezeu“, „reevaluarea tuturor valorilor“, „superman“, în ceea ce privește problemele de filosofie a culturii, dezvoltate de marii gânditori ai secolului XX.

În mod semnificativ diferit în comparație cu versiunea ficționalismul Nietzsche filosofia culturii, care vine din „filosofia vieții“, el a creat un istoric german cultural Wilhelm Dilthey (1833-1911). El vede viața în sine ca un mod de a fi uman, este realizată în dezvăluirea procesului cultural și istoric umane, istoria formării lumii, distinctă de lumea naturală. La fel ca și neo-kantiană școlii Baden, Dilthey separate de științele naturale și științele umane (filozofie). În cazul în care primele „explica“ datele de experiență externă, le alinierea cu schemele mentale, al doilea „înțelege“ integritatea spirituală, să înțeleagă intuitiv „viața“ a ei. Interpretarea fenomenelor istoriei culturale, Dilthey folosește ca „cunoașterea“ metodologia studiului său de hermeneutica. Orice epocă în istoria spiritului este reconstruit ca o entitate, cu privire la care interpretarea necesară a fenomenelor individuale ca momentele ei. Mai târziu, o istorie culturală Dilthey privit ca o serie de lucrări de „spirit obiectiv.“ Ultima nu este ideea hegeliană absolută, a vorbit de încredere totală ( „spiritul filosofiei“, a doua secțiune), precum și totalitatea relației spirituale în viața reală, manifestându-se în activitatea individului și a comunităților umane. Filozofia lui Dilthey de „spirit obiectiv“, subliniind expresiile creative ireductibilitatea numai în sfera rațiunii, afirmă, de asemenea, unitatea lumii culturii. includerea formei reflexiv, în ceea ce privește „spiritul obiectiv“ și includ arta, religie, filosofie (Hegel - stadiul de dezvoltare a spiritului absolut). Accentul pus pe o percepție holistică a sistemelor culturale istorice permite Dilthey aduc istorie împreună și art. Contribuția principală a Dilthey rămâne dezvoltarea hermeneuticii ca o metodă de a înțelege manifestările scrise fixe ale vieții, de exemplu, Cultura spirituală în probele sale istorice.

În învățăturile Georga Zimmelya (1858-1918) filosofia culturii este, de asemenea, dezvăluită în termeni de „filosofia vieții“. Viața, că realitatea primară la orice separare, prin intermediul autolimitantă outgoing din acestea forme, formând o „o viata“ si „viata mai decat“ sau forme de cultură. Ei încep să joace un rol independent în confruntarea cu viața actuală și mereu mutant. Treptat, forme culturale „cura“, blocarea fluxului de viață, și apoi distruse și înlocuite cu altele noi. Această luptă și creează o cultură de contradicție, tragedia ei. Simmel părea că, în plus, în cultura europeană modernă realizată lupta împotriva vieții sub forma principiului însuși, adică, împotriva tuturor culturii.

Timpul de desfășurare a culturii este conectat, în funcție de Spengler, cu necroza flexibile organ, simplificarea structurii divizate, trecerea de la eterogenitate o mai mare uniformitate și, în același timp, din galeria de unitate organică la unitate mecanică, asociat cu lupta distructivă. În cele din urmă cultura este renăscut ca o civilizație, care se caracterizează prin negarea celor mai „viață“, și intelectualismului tehnicism, respingerea percepției directe și creatoare a lumii. Prin prisma acestor opinii Spengler consideră cultura europeană a secolului al XIX-lea. (Tranziția la civilizație) și începutul secolului XX. (Primul Război Mondial, revoluția). În ciuda atitudinii critice față de calculele actuale istorice teoretice și concrete generale ale Spengler, profețiile sale, au popularizat principiul formelor culturale policentrice baza teoretică a cele mai multe studii culturale și umanitare moderne.

Fondatorul psihanalizei a fost un psihiatru vienez Sigmund Freud (1856-1939). Punctul de plecare al doctrinei sale - ipoteza existenței inconștientului ca un nivel special al psihicului uman, care diferă de sfera conștiinței și exercită un puternic efect, uneori ascunse. Psihicul este format din trei straturi: Este, eu și superego.

Este inconștient - „căldarea de fierbere de instincte“, moștenite de către om, dorința lui inexplicabilă și mișcările spirituale.

Conștient de sine - mediator între inconștient și lumea exterioară, impactul de promovare a lumii asupra activității inconștientă a individului.

Supraeul - autoritate, care întruchipează interdicțiile și normele de caracter social și cultural.

În centrul de opinii lui Freud cu privire la cultura este credința lui în contradicție între începutul naturale, inconstientul, sexualitatea și violența în om și normele de cultură, care se bazează pe respingerea (voluntară sau involuntară) de la satisfacerea dorințelor inconștiente, și este susținută de libido sublimată, energie, exercită un control strict , instincte de cenzură. Freud ajunge la concluzia că dezvoltarea culturii conduce la o reducere a fericirii umane și a consolida sentimentele de vinovăție și frustrare din cauza suprimarea dorințelor. Premisa fundamentală a gândirii sale a fost destul de pesimist asemănându individuale psihicul publice, credința într-un personală și colectivă inconștientă comună.

Potrivit lui K. Jung (1875-1961), inconștientul este un rezervor imens al nostru „I“, care leagă mintea (zone mici și în mod substanțial mai sărace ale psihicului, care se află sub controlul nostru), cu sfera vieții instinctivă. Când vine vorba de conștiință, atunci perceput ca ceva necunoscut și de neînțeles, și, prin urmare, înfricoșătoare.

Spre deosebire de conștiința unei persoane inconstiente se întâlnește în mod direct trecutul și viitorul, se confruntă cu lumea inconștientului ca un simbol al vremurilor antice și viitoare. Arhetipurile (structura mentală a inconștientului colectiv), care reprezintă un regim atemporal, potrivit cărora imaginile formate, gândurile și sentimentele de oameni care au trăit și trăiesc, să păstreze forma primitivă de a înțelege lumea, experiența istorică colective, exprimate în mituri, imagini simbolice. Povestea în sine este înrădăcinată în inconștient uman, deși nu toate sunt în stare să-l înțeleagă. Oamenii trăiesc adesea în diferite tradiții, care au pierdut contactul cu simbolismul lor arhetipală. Aceasta generează o criză a culturii - criza relațiilor de conștiință către forțele inconștiente, care sunt mereu active, au o putere speciala care le permite să samointerpretirovatsya, să intervină în situația. Emoțional imagini incarcate sunt devastatoare efecte asupra oamenilor și a omenirii. Pentru Jung, viața psihologică a oamenilor este supus legii, „sufletul oamenilor este singura structură puțin mai complicată decât sufletul individului.“ Numai armonie conștientă și inconștientă elimină pericolul de a crea o personalitate sănătos și bogat spiritual.