statutul unei persoane în lumina culturii 1977 laice și religioase și Tănase

Cultura religioasă și cultura seculară

Juxtapunerea religiei și ateismului, culturi religioase și laice - problema nu este numai ideologică, sau filozofice, ci și istoric și cultural. Dacă înțelegem cultura ca un complex, realitatea istorică greu, saturat cu crize și conflicte, atunci suntem interesați în contradicție nu este prezentat ca un conflict între cultură (considerat ca fiind „curat“ și uniform, exclusiv laic în fenomen de natură), pe de o parte, și religia - cu altul. Este vorba despre contradicțiile dintre diferitele componente ale culturii care apar în mod inevitabil, în cadrul acestuia. înțelegere filozofică a acestor conflicte depinde de ce fel de valori sunt în centrul de focalizare al fiecărui tip istoric al culturii. Și aceste valori sunt întotdeauna definite de motive ideologice și sociale profunde. Nu este suficient doar să decretăm că religia este parte a culturii. Este necesar să se ia în considerare cultura în procesul complex de formare și dezvoltare, pentru a identifica în cultura relației dintre laice și religioase.

Cultura Secular exprimă Faustovo și prometeic vocație a omului. Prometeu lupta cu zeii, Iacob cu îngerul, Faust cu Mephisto - o expresie simbolică a atacului spiritual, caracteristic culturii în eforturile sale de a depăși ficțiunilor dogmatice și conservatoare impuse de principiul divin sau opusul demonică.

Puterea și slăbiciunea omului ca ființă culturală concretizată în tensiune a celor două „modalitățile“ ale culturii. „Cărțile sacre“, care sunt concepute pentru a oferi modele de comportament în spiritul culturii religioase, poartă amprenta acestei tensiuni spirituale. Rolul pozitiv jucat în istoria culturii a unor astfel de cărți, cum ar fi iudeo-creștină Biblia, nu derivă din originea lor supranaturală ar trebui, ci din faptul că, indiferent de scopuri religioase vocație culturală a omului exprimate în ele, dornici să se stabilească ca independent, dotate cu voință liberă fiind, nu ca un instrument orb al divinității. Posibilitatea de a citi și interpreta aceste cărți într-un spirit laic, în spiritul profanare a devenit evidentă încă din Evul Mediu care au dus la interzicerea literaturii, care conținea o interpretare seculară „a Scripturii.“ Chiar și atunci când a primit răspândirea universală a comuniunii credincioșilor în tainele supranaturale, ca și în cazul în care închise în aceste cărți la „adevăr divin“, rezultatul a fost de multe ori contrariul: du-te în afara caracterul laic al conținutului acestor cărți exprimă un bogat, complex și extrem de controversat experiență umană.

Pentru unele umaniști (Dzhanotstso Manetti *. Lorenzo Valla **), și chiar și pentru unele dintre tătici studiu filozofic al „texte sacre“ ale Bibliei a fost sursa unei atitudini critice față de ei și dezamăgiri, și chiar mai târziu, a dat un impuls pentru întreaga mișcare a criticii științifice sistematice " cărțile sacre. " Ideea de progres, și mai presus de toate progresul moral, în mod fundamental opusă dogma creștină a păcatului originar, a zguduit treptat grosimea dogmei religioase, deschizând calea manifestărilor umaniste în conștiința culturală a epocii.

* (Manetti Dzhanotstso (1396-1469) - umanist italian, a apărat principiul antropocentrismului ca un supliment la Theocentrism teologică, a argumentat cu Tratatul de la Papa Inocențiu al III „răutății lumii și insignifianța existenței umane.“)

** (Valla Lorentso (1405-1457) - celebru umanist italian, spre deosebire dogma scolastică, a crezut că „Donația lui Constantin“ (adică, citire și scriere, în care împăratul Constantin se presupune că a dat putere asupra lumii creștine a Bisericii Romane) este un fals .. el a denunțat călugăr.)

Într-o cultură seculară, omul este întotdeauna scopul, nu mijloacele, așa că principiile creativitatea sunt parte integrantă.

Datorită naturii omului devine o cultură, deoarece cultura este nimeni altul decât natura umanizat. Cultura este cunoașterea și asimilarea resurselor naturale, crearea de valoare și integrarea conștiinței, sentimentele și activitățile umane. Omul, ca o entitate culturală, pentru a construi o nouă lume a lucrurilor și a valorilor - o civilizație mondială, în mod constant eforturi pentru a finaliza cunoașterea lucrurilor și a fenomenelor, deși conștient de faptul că problema este infinit prin însăși natura sa, este inepuizabilă și fără margini. Fiind mereu nemulțumit de status quo-ul, o persoană care se află în conflict constant cu lumea. . „Oamenii - scria Engels - se confruntă cu o contradicție: pe de o parte, sarcina în fața lor - să cunoască exhaustiv sistemul lumii în toate interrelațiile sale, iar pe de altă parte, propria lor natură, precum și natura sistemului mondial nu permite vreodată au rezolva pe deplin această problemă. „* Este în această situație contradictorie - originile tragediei și a fericirii umane.

* (Marx și Engels. Vol. T. 20, p. 36.)