Sofiști Rezumat ca fenomen al istoriei educației - banca de rezumate, eseuri, rapoarte, referate și

Deci, ar fi prea superficial să spunem că este nou și în același timp, conectarea sofiști - un ideal educațional de retorică - așa cum se întâmplă în toți membrii sofistică, în timp ce în evaluarea lucrurile pe care le deosebeau - au fost, de fapt, sofiști ca Gorgias, rămâne retori curate și în afara acestei sfere nu sunt instruiți nichemu16. Dar, la un grad mult mai mare de proprietate comună a fost că au vrut să fie învățători ai arete17 politice și a încercat să atingă acest obiectiv prin creșterea rolului educației mintale, indiferent de ceea ce simt despre el. Se poate întreba doar ce bogățiile noi cunoștințe educaționale puternice aduse de sofiști în lume. Ei - creatorii formării intelectuale și se întoarse spre această artă educațională obiectiv. În același timp, este clar că noua educație, exact în cazul în care se întâmplă în afara domeniului de aplicare a formă și de fond, precum și în cazul în care educația conducerii politice înțeles profund problemele morale și publice, oprire pe cale de dispariție până la jumătate, în cazul în care nu se bazează pe stadiul actual cercetarea și gândirea filosofică profundă, care caută adevărul de dragul. Din acest punct de vedere în următorul Platon și Aristotel transformat întregul sistem vospitaniya18 sofistice.

Acest lucru ne aduce la problema poziției sofiști în istoria filozofiei și științei grecești. Ca atare, ea întotdeauna a rămas ciudat ambiguu, deși este în general acceptată și luată de sofistică considerată ca fiind o legătură organică de dezvoltare filosofică, la fel ca și istoria noastră a filozofiei grecești. Astfel, este imposibil să se facă referire la Platon ca noile sale confruntări cu sofiști este pretenția lor de a fi profesori arete, t. E. Este legătura lor cu practica de viață, mai degrabă decât știința lor. Singura excepție - teoria critica protagorovskogo a cunoașterii în Platon „Theaitetos“ 19. Nu este, de fapt construit relație sofistică cu filozofie, dar este limitat la acest reprezentant unic - podul este prea îngust. Istoria filosofiei, pe care Aristotel dă în „Metafizica“, nu include sofiști. Cea mai recentă istorie filosofică vede de obicei în ele fondatorii subiectivism filosofice sau relativism. Dar începuturile teoriei nu au permis Protagoras să facă o astfel de generalizare, și ar fi o denaturare directă a perspectivei istorice pentru a pune profesori Aretha de lângă astfel de mari gânditori precum Anaximandru, Parmenide si Heraclit.

Cât de departe au fost inițial de Ionică „istoria“, cu accent pe studiul de gândire pur despre o persoană sau chiar pe influența educațională practică asupra lui, sa demonstrat prin exemplul cosmologiei Milesians. Pornind de la aceasta, am urmărit luarea în considerare a spațiului, pas cu pas abordare a problemei omului, care este insistent caută să meargă la plan20 din față. Ksenofanovskaya încercare curajoasă de a stabili areté umane pe Dumnezeu și lumea are cunoștințele construiește conexiunea interioară care va analiza cu idealul educațional, iar pentru un moment, se pare că filozofia naturii, datorită includerii sale în poezie, câștiga conducerea spirituală în formarea și viața națiunii. Dar Xenofan lăsat singur, deși o întrebare cu privire la natura, căile și valorile persoanei care nu mai putea părăsi gândul filosofic singur.

Cu toate acestea, numai un gânditor de calibrul Heraclit, a fost pe umăr include persoana în ordinea naturală a lumii într-un singur printsipa21, dar Heraclit - nu un fizician. Mostenitorii școală milesiene în secolul V, în mâinile cărora studiul naturii este din ce în ce iau pe caracterul specializării științifice, sau pentru a exclude o persoană din sfera de aplicare a intereselor lor sau dacă au avut o adâncime filosofică, a scăpa de problema în felul lor. Anaxagora Klazomenskogo tendință de epoca antropocentric se rupe la cosmogonie, in viata timpurie, el pune mintea cum să se organizeze și să controleze puterea, dar altfel el a apelat în mod continuu la o explicație mecanică a fenomenelor naturale. El nu ajunge la întrepătrunderea naturii și duha22. Empedocle Akragantsky - Centaur filosofică în dublă suflet fizica lui Ionică cu elementele sale trăiește într-o combinație rară cu religia orfic de răscumpărare. Se întoarce un om, creatură păcătoasă, jucărie formarea materialului etern și distrugerea căii mistice a ciclului distructiv al elementelor la care se limitează tăria stâncă, la origine-divină fiind dushi23 pură.

Astfel, lumea spirituală, susținând mai insistent o revendicare a drepturilor lor în fața omnipotenței forțelor cosmice, fiecare dintre acești gânditori își păstrează independența într-un mod special. Chiar și un filosof naturale strict, Democrit, nu mai poate înlătura problemele omului și a lumii lui morală deosebită. Pe de altă parte, evită aceste moduri în mare măsură surprinzătoare în care această problemă a ademenit predecesorii săi imediați, și preferă să facă o distincție clară între filosofie naturală și înțelepciune etică și educaționale că el nu a reprezentat ca o știință teoretică, și vechi forme24 pareneticheskoy. Amestecat patrimoniu tradițional poezie gnomic și spirit-știință rațională a cercetătorilor moderni. Toate acestea sunt doar simptome importante de importanță sporită a problemei, care a fost pus în fața omului și filozofia lui de existență. Dar gândul educațional al sofiști nu își are rădăcinile zdes25.

interesul progresivă în filosofie la un om, se apropie și mai aproape de adunare la obiectul său - o nouă dovadă a necesității istorice de apariție a sofiști; dar nevoile sunt îndeplinite de către acestea - nu-științifică teoretică și practică pur. Aceasta este exact cauza principală a faptului că au avut o influență puternică în Atena, în timp ce fizicienii Ionice, știința nu a fost în măsură să prindă rădăcini acolo pentru mult timp. Nu înțelege esența acestei abstracte și departe de viața de cercetare, sofiști a intrat în tradiția educațională a poeziei în Homer și Hesiod, Solon și Theognis, Simonides și Pindar. Numai atunci când am pus sofiști în tradiția educațională greacă a procesului de dezvoltare, a cărui linie este planificată de aceste nume, putem înțelege znachenie26 lor istorică. Deja în Simonides, Theognis și problema Pindar Aretha și oportunități de a învăța ei a pătruns în poezie, care până atunci a expus și a proclamat ideal27 uman numai. Acum, ea devine un loc de discuții cu multe probleme de educație a exprimat. La baza acestuia, Simonides - deja sofist tipic cum spune Platon28. Sofiștii ca face ultimul pas. Ei transporta o varietate de genuri pareneticheskoy poezie, care afectează cel mai puternic element de pedagogic la sol mai recente ficțiune - există maestru - și intră astfel în competiție conștientă cu poezia atât formale cât și în otnoshenii29 de conținut.

În același timp, transformarea conținutului educațional în poezie proza ​​este un semn al raționalizării sale finale. Ca moștenitori ai vocația educațională a poeziei, sofiștii incluse în domeniul de aplicare al activităților sale și acesta din urmă. Ei - primii interpreți școlare ale operelor marilor poeți, pe care le preferă să se bazeze învățăturile lor. Nu ar trebui să fie de așteptat de la ei în interpretarea sensul nostru. Cu un poet comunica direct, fără a ține seama de vârsta și involuntar să-l implice în propriul său prezent, care este prezentată în „Protagoras“ lui Platon 30 absolut încântătoare. promptitudinii rece și rațional - semnul distinctiv al epocii ca atare - nu pretinde să fie atât de puternic și atât de neajutorat ca și în percepția poeziei didactice. Homer la sofiști - Enciclopedia tuturor cunoștințelor umane de la construirea carelor la strategia precum și un tezaur inepuizabil de pravil31 vieții. Eroic patos educațional epic sau tragedie, este perceput ca ceva util tangibilă.

În ciuda acestui fapt, sofiștii nu sunt simple imitatori. Ele sunt pline de noi probleme multilaterale. Ele sunt atât de mult surprinde gândul rațională a timpului lor pe probleme de moralitate și de stat, precum și fizicieni, ele generează o atmosferă de educație multilaterală, care nu știe încă chiar din secolul pisistratovsky - atât de distincte a fost înțelegerea ei, așa că ea a avut o vitalitate și budorazhuschey nevoie clocoteste în transmisie. Acest nou stil este inseparabilă de mândrie ksenofanovskoy intelectuală, și Platon din nou și din nou, parodii și ridiculizează-l în toate diferitele sale forme destul de conștiință grotesc de sine pentru vanitate mărunte.

Toate acestea amintește de literatura Renașterii - aici se aplică și independența, cosmopolitismul și exercitarea libertății de circulație, implicând sofiștii din lume. Hippias Elis, documentați în toate domeniile cunoașterii umane, și de a explora toate meșteșugurile, nu poartă nici haine, nici bijuterii că el nu ar trebui să facă propriile mâini - de tip finit Uomo universale32. Alții, de asemenea, imposibil de a aduce acest filolog amestec extraordinar și retor, profesor și scriitor la unul dintre conceptele tradiționale. Desigur, nu doar de dragul învățăturilor, pe care le fac, dar și din cauza tuturor calea de atac intelectuală și psihologică a sofiștii lor de tip novovremennogo, ca celebritatile cele mai proeminente ale spiritului grec, sunt în fiecare oraș în cazul în care acestea sunt de ceva timp joacă un rol, bun venit de la politicieni bogați și influenți. Procedând astfel, ei rămân, de asemenea, moștenitori adevărați poeți parasitov, pe care le-am văzut la sfârșitul secolului al VI-lea, în curțile tiranilor și în casele znati33 bogat. Existența lor se bazează numai pe abilitățile lor intelectuale. În mod constant rătăcitor, ei nu pot avea o stare civilă solidă. Că o astfel de existență lipsite de fundament, la toate a fost posibil la acel moment în Grecia, - cea mai strălucitoare și mai de încredere semn al unei noi ere în domeniul educației, individualist la miezul ei, indiferent de cât de mult se poate vorbi despre educație pentru societate și virtuțile unui cetățean mai bun al politicii.

Sofiștii - personalitatea cea mai pronunțată de acest lucru și, în general, înclinată spre secolul individualism. În acest sens - ca adevărații reprezentanți ai zeitgeist - pe care o merită cu adevărat admirație de contemporani. De asemenea, faptul că educația este în măsură să se hrănească cel care o practică - un semn al timpului. Este o marfă vandabilă, „importat“ și a intrat în comerț. Acest Platon sravnenii34 rău constă în întregime de evaluare corectă, dar nu ar trebui să fie luate ca o critică morală a sofiști și starea lor de spirit personală, ci ca un semn spiritual. Pentru „sociologia cunoașterii“ sofiștii - materialul inepuizabilă, care nu este practic dezvoltat.