Sistemul și metoda în filozofie g

Friedrich Hegel Georg Wilhelm (1770-1831) sa născut în familia unui funcționar public. A studiat teologia la Institutul Tubingen-cal. Lucrat preda pe scurt acasă-Lem. El a servit ca director al unui liceu din Nuremberg. Cu 1801 de pre-a depus în Universitatea din Jena

sistem filozofic Hegel împarte în trei părți: 1) Lo boom, 2) Filosofia naturii, 3) filosofia minții. Lo-Boom, în opinia sa, este un sistem de „rațiunii pure“, care coincide cu mintea divină. Cu toate acestea, ori de câte ori Kye-gel ar putea cunoaște mintea lui Dumnezeu, și chiar înainte de crearea lumii? Această teză este pur și simplu un filosof postulează că intră fără dovezi-mente. De fapt, logica sistemului său Hegel derivă nu din cărți sacre, și din marea carte a naturii și dezvoltarea generală-guvernamentale. Prin urmare, partea cea mai aparent mistică a filozofiei sale - logica - bazată pe un imens Este-stvennonauchny, un material istoric, care a fost Raspaud-maskers gânditor educat enciclopedic

„Gândurile lui Dumnezeu“ sunt legi mai generale de dez-ment al naturii, societății și gândire. idealism dialectic al logicii lui Hegel este cel mai apropiat de materialism dialectic. De fapt, este inversat și pus pe materialismul capului. Ideea, desigur, nu poate fi redusă la o simplă „inversiune“.

Punctul de plecare al filozofiei identității lui Hegel în favoarea gândire (conștiință) și de a fi. Lucrurile și gândesc la ele identice, astfel încât gândirea în definiția lor imanent și natura adevărată a lucrurilor-evaluate - este același lucru.

logica. Identitatea de a fi și de gândire, punctul de vedere al lui Hegel, este unitatea substanțială a lumii. Dar identitate nu este abstract, ci concret, și anume una care implică o diferență. Identitatea și diferența - unitatea de pro-opuși. identitate absolută, la fel ca în Schelling, se transformă-însăși posibilitatea de dezvoltare. Gândirea și fiind subordonate Nena-una și aceleași legi ca și în poziția de re-gelevskogo sens rațional pe o identitate specifică.

gândirea obiectiv absolut, Hegel spune, nu este doar primul principiu, dar, de asemenea, forța motrice din spatele dezvoltarea tuturor lucrurilor. Manifestându-se într-o varietate de evenimente, se pare ca ideea absolut.

Ideea absolută nu este încă în picioare. Se continuu devel-INDICĂ care trece de la o etapă la alta, mai specific și informativ. Ascensiunea de la abstract la concret-lea - dezvoltarea generală a principiului.

Cel mai înalt nivel de dezvoltare - „spiritul absolut“. În această etapă, ideea absolută se manifestă în sfera CE-toriu uman și face obiectul gândirii în sine.

Sistemul filosofic hegelian idealismului obiectiv au anumite caracteristici. În primul rând, panteismul. Gândurile Dumnezeu-guvernamentale nu erau undeva pe cer, ea pătrunde întreaga lume, constituind esența fiecărui, chiar și cele mai mici lucruri. În al doilea rând, panlogism. gândire divină Obiectiv strict logic. Și, în al treilea rând, dialectica.

Hegel optimismul epistemologic inerent, credința în lumea znavaemosti. spiritul Subiectiv, mintea umană, învățând lucruri, descoperă în ele o manifestare a spiritului absolut, gândirea divină. Acest lucru implică important pentru încheierea Kye-gel: totul real este rațional, toate dis raționale

pheno-. Mulți a comis o eroare în interpretarea tezei de raționalitatea toată realitatea ca scuză pentru tot ceea ce există. De fapt, există, Hegel crede, este rezonabil numai în sensul-op anume, și anume, atunci când se exprimă anumite non-necesitate, regularitate. Numai atunci se califică drept ceva rezonabil existent. Dar, de îndată ce-CE dispare necesitatea existenței a ceva, el pierde statutul de reală și trebuie să dispară în mod necesar. Formele Otzhiv-Chiyah de viata va da cu siguranță mod de a noua, acesta este adevăratul sens al formulei lui Hegel.

elemente viabile ale clădirii vechi la cel nou. Această negare a lui Hegel numește specifice.

Negația Hegel nu un act, și, de fapt, procesul de Nite infinit-Fi. Și în acest proces el găsește peste tot o grămadă de trei elemente: - teza antiteză - sinteza. Ca urmare negarea oricărei dispoziții, luată ca o teză, OMS apare opoziția (antiteză). Acestea din urmă cu nevoie de pod negată. Există un negativ dublu sau negarea negației, ceea ce duce la apariția a treia verigă, sinteza. Este la un nivel superior, care nu reproduce caracteristicile primului, link-ul original. Toate aceste construcții se numește o triadă.

Nu este nici posibilă, nici necesară,

Sinteza de determinare calitativă și cantitativă măsuri pe care le-măsură. Fiecare lucru, pentru că este definit județ calitativ, este măsura. acțiune Încălcare modifică calitatea și face un lucru la altul. Mergând o pauză în continuitate, sau un salt calitativ.

Hegel se dovedește în mod clar ceea ce mai târziu a devenit cunoscut sub numele de legea tranziției modificărilor cantitative în cali-versa guvernamentale și vice prin salturi. Dezvoltarea științei și obschest-practica-guvernamentale au confirmat corectitudinea deschis Hegel această lege dialectică.

Dialectica transformării cantității în calitate răspunde la întrebarea de sub-formă tuturor lucrurilor naturale și spirituale. Dar există o întrebare și mai importantă a forței motrice a acestui impuls de dezvoltare. Și aici Hegel caută răspunsul nu este în viața de apoi, dar în realitate ea însăși. El formulează răspunsul în doctrina esenței. „Un rătăcit pur și simplu dintr-o cali-TION celeilalte și doar o singură tranziția de la calitativă a co-cantitativ și vice-versa caz nu este de peste, și există ceva care respectă în lucruri, este mai presus de toate o substanță de durată.“ 1

Ce este, potrivit lui Hegel, aceasta este esența ascunsă de a fi? Pe scurt, în contradicțiile sale interne. Tot ceea ce există conține o contradicție, unitatea contrariilor pro-momente.

Identitatea, unitatea contrariilor - conceptul cheie al logicii lui Hegel.

Contradicția este înainte, acesta este principiul oricărei automișcare. Chiar și cea mai simplă formă de mișcare - deplasări, a corpului în spațiu - este în mod constant tam-tam-penitent și de a rezolva imediat conflicte. Ceva se mișcă, nu numai pentru că este acum aici, iar alteori acolo, dar, de asemenea, pentru că este de la unul și același timp, atât aici, cât și nu de aici, de exemplu, și este, și nu este la un moment dat al traiectoriei. Hegel propune „împreună cu gânditorii antici“ să recunoască contradicțiile le-a găsit în mișcare. Dar nu rezultă că nu există nici o mișcare, ci dimpotrivă, rezultă că mișcarea este există o contradicție.

„Vechii Dialectica“, care filosofii școlii Eleatic și mai ales Zeno, a dezvăluit în aporii sale obiective pro-contradicțiile inerente în mișcare, spațiu, timp

Doctrina conceptului - A treia și ultima parte a logicii Kye-gel. Aici el exprimă cel mai clar punctul de vedere al absolute idealism-TION. Din această perspectivă, filosoful critică logica formală, care-ING vede în conceptul de „formă goală și abstractă.“ „In ^ De fapt, totul este opusul: conceptul este începutul tuturor formelor de viață, este în întregime din beton. Este te-vodom de tot ce sa făcut până acum de logica mișcării și nu necesită acest lucru există dovezi „2. De ce, din proprie venno nu are nevoie? Logica formală formulează o lege-suficiență la baza: fiecare gând trebuie să fie dovedită sau experimentale date, fapte, sau cu ajutorul unor concluzii științifice și alte logice de dispozițiile deja dovedite. În consecință, TION, dovada poate fi fie inductiv sau de-eficiență. Dar Hegel nu este nimic care nu este necesară. Concept si alte forme logice nu sunt, așa cum crede el, reflecție-Niemi lucruri. Dimpotrivă, lucrurile sunt secundare, ele sunt o reflectare a conceptelor trebuie să le îndeplinească.

realizeze astfel conceptul său.

ilosofiya natura. A doua etapă de dezvoltare a ideilor pe termen absolut-Hegel privit natura. Natura este generat-denie idee absolută, alteritatea. Generată de spiritul, natura nu are o existență independentă de ea. Deci, Hegel rezolvă problema fundamentală a filozofiei, deși este ea însăși o expresie a nu este utilizat. Astfel, Hegel încearcă să se disocieze de viziunea tradițională religioasă a creației. Ideea absolută la nivelul logicii, în esență, este, în cuvintele sale, dincolo de timp și spațiu.

Natura nu este interesat de Hegel în sine, ci după cum este necesar-mea etapa de dezvoltare a ideii absolute. manifestările sale în natură, el găsește mecanică, fizică, chimie organică. Trecerea de la natura neînsuflețită de a trăi un proces pur naturale completează. Spirit-vă merge de la natură, de rupere crusta exterioară a materialității ca ceva inferior.

circuit de prejudecată filozofică nu este permis Hegel să înțeleagă cum să dialecticii naturii. În mod ironic, marele dia-lektik nu a adoptat avansată pentru evoluția sa timp de idei în geologie, chimie organică, embriologie, fiziologia plantelor și animalelor. On-numita doctrină lipsită de sens Evoluția-onnoe a originii organismelor mai avansate din mai mici. Potrivit lui, toată varietatea de modificări în natura se încadrează în ciclul etern. Prin urmare, „nu este nimic nou sub soare“, și diverse forme de joc natură „vyzy-Vaeth plictiseala.“ Numai în schimbările care au loc în domeniul pe termen-spirit, se pare nouă.

Uneori, în argumentul lui Hegel cu privire la natura este lipsită de orice logică, formală sau dialectică. Engels numește pe bună dreptate, un nonsens declarație filosof de această natură se dezvoltă în spațiu, dar nu și în timp. La urma urmei, timpul este o condiție de bază pentru orice dezvoltare.

ilosofiya spirit. Aceasta este a treia etapă a sistemului hegelian, avem, care este o sinteză a celor două cele anterioare. Aici, ideea absolută trezește, eliminat-este dată de legăturile naturale și își găsește expresia într-un spirit absolut-evaluat. Omul - o parte din natură. Cu toate acestea, spiritul uman - un produs nu al naturii, ci a spiritului absolut. Și natura însăși este generat de spirit. „Pentru noi, spiritul are ca condiție prealabilă sa pref-natura, acesta este adevărul ei, și, astfel, de absolut primul în legătură cu acesta. În această natură adevăr a dispărut și a apărut în spiritul ei ca o idee, care a atins pentru-sine-ființei „a spiritului 1. Dezvoltarea personală este pe trei nivele. Primul - „spirit sub-proiectivă“ - - conștiința umană individuală, sub-divizat în trei tipuri: antropologie, fenomenologie și psihologie. A doua etapă a „spirit obiectiv“ - societatea cheloveches-ceva și cele trei forme principale: legea, moralitatea, statul. Ultima etapă - „spiritul absolut“ - inclusiv chaet-artă, religie, filozofie.

Probleme ^ ridicată de Hegel în „Filosofia Spiritului“, mai mult decât în ​​fracțional le-a considerat fabrică al ciclului: „Fenomenologia spiritului“, „Filosofia istoriei“, „Filosofia de Drept“, „Estetica“, „Filosofia religiei“, „Lecturi despre istoria filozofiei “.

„Filosofia spiritului“ - lucrare dedicată în primul rând conștiinței individuale și sociale, precum și dialectul-TION al dezvoltării istorice.

Spiritul este ceva unificat și întreg, dar care este în curs de dezvoltare, trecerea de la inferior la superior. Forța motrice a spiritului timpului-Vitia Hegel consideră contradicția dialectică a subiectului

și obiect, gândire și obiect. Depășirea acestei contradicții, spiritul progresului în conștiința libertății sale. „Substanța spiritului este libertatea, și anume, în mod independent, pe de altă parte, atitudinea de a le „1. Adevărata libertate, în conformitate cu Hegel, nu este negativ SRI nevoie, iar în realizarea sa, în dezvăluirea acestuia, care conține-TION, care are un caracter perfect. Istoria omenirii este un progres în conștiința libertății, dar din nou libertatea spiritului și a gândirii. Desigur, înțelegerea libertății Hegel a fost de progresie-sive în natură, deoarece a fost îndreptată împotriva supraviețuiri feudale.

Evenimentele istoria lumii este o dialectică de departament-TION „spiritele oamenilor.“ Fiecare națiune cu obișnuita „spirit“ este una dintre etapele, sau momente ale istoriei lumii. O istorie mondială prevede „obiectiv absolut al păcii“ 2. Cu toate acestea, marea majoritate a oamenilor rămân pentru un progres de pre-Lamy ne'istoricheskimi declarate. Ei nu au putut să-și exprime unele momente de spirit absolut. Mai ales nu în noroc, în acest sens, popoarele slavilor de Est. Ei nu au nici un viitor și pentru totdeauna înghețat în dezvoltarea sa. Dacă istoria lumii provine din Est, apoi termina în Occident

istorie. Aici ea „se oprește pentru său.“

Statele sunt chiar mai mari în sistemul de Hegel artei, re-Ligia și filozofie. Și nu este nici, iar filozofia lui Hegel. Asta a găsit incarnare completă a ideii absolute. Hegel credea că esența lumii este așa cum este izo-alămiți, în filozofia sa, mai ales în „logica“. Filozofia sa - „numai“, „absolut“, „filosofia în general.“

Feuerbach, Herzen, și alți gânditori, Engels a atras atenția asupra contradicției dintre metoda și sistemul în filosofia lui Hegel. Însăși spiritul metodei dialectice contradicției-ieftin formalizate sistem conservator. Această contradicție nu poate fi atribuită unui număr de dialectică, este o contradicție a doctrinei, care este interzisă atât formal și simplectic dia-logica. Hegel se transformă paradoxul: dialectica cu lupta contrariilor, parfum-TION și progresul istoric este, de fapt transformat într-un pro-shloe. Ei nu au nici un loc în prezent sau în viitor: în fapt, „obiectiv ab-lutely“ a progreselor realizate. Metoda dialectică nu poate servi ca un instrument pentru a reflecta critic Hegel-TION și transformare a realității. Pentru a deveni un taco-vym, trebuie să respingem sistemul conservator al losofii phi hegelian. Și a fost făcută de Marx și Engels. dialectica Idealist a fost înlocuit dialectic-mate rialisticheskoy.