Sfânta Rusie Dicționarul Enciclopedic - cronica Cronica

analele de cronica

istorice lucrari XI-XVII cc. în care narativul a fost realizată de-a lungul anilor. O poveste despre evenimentele din fiecare an, în analele a început, de obicei, cu cuvintele: „în vara“, de unde și numele cronica. Cuvintele „Cronica“ și „ravnoznachaschi cronicarilor“, dar ar putea fi numit ca un cronicar și compilator de o astfel de lucrare. Analele cele mai importante surse istorice, cele mai importante monumente ale gândirii sociale și de cultură a Rus antice. De obicei, stabilind în analele istoriei ruse de la început, și, uneori, a deschis analele istoriei biblice și a continuat vechi, bizantină și rusă. Annals a jucat un rol important în justificarea ideologică a puterii domnești în Rusia antică și de a promova unitatea țărilor române. Annals conțin o cantitate considerabilă de material privind originea estul slavilor, a puterii lor de stat, relațiile politice dintre slavii de Est între ei și cu alții. Oameni și țări.

La Kiev, în secolul al XII-lea. cronicile efectuate în Mănăstirea cripta și Vydubychi Mihail și la curtea domneasca. Galicia-Volyn cronică în secolul XII. concentrate în curțile prinților galiciană-Volyn și episcopi. cronicile de Sud ruși conservate în evidență Hypatian, care constă în „Cronica“, extins în principal Kiev var (care se termină 1200) și cronică Galicia-Volyn (care se termină 1289-1292). În Vladimir-Suzdal principalele centre au fost cronicile Vladimir. Suzdal. Rostov și Pereyaslavl. Monumentul acestei cronici este Laurentiana Cronica, care începe, „Povestea Ani apuse“, continuarea Vladimir-Suzdal cunoscut până în 1305, precum și cronicarul Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) și Cronica Radziwill, decorat cu o mulțime de imagini. Pe scară largă dezvoltat în Novgorod cronici curtea arhiepiscopului, în mănăstiri și biserici.

Mongol-tătară invazie a provocat un declin temporar cronicile. În secolele XIV-XV. se dezvoltă din nou. Cele mai mari centre au fost cronicile Novgorod. Pskov. Rostov, Tver. București. Cronicile reflectate Ch. modul de evenimente locale (nașterea și moartea prinților, iar tysyatskih posadniks alegerilor din Novgorod și Pskov, campanii militare, lupte, etc.), biserica (livrate și moartea episcopilor, stareți de mănăstiri, construirea de biserici și așa mai departe.), eșecul culturilor și foametea , epidemii, remarcabile fenomene naturale și altele. Evenimente dincolo de interesele locale sunt reflectate în analele slabe. Novgorod secolele XII-cronicile XV. a reprezentat cel mai deplin hărțui și debutanți în prima Novgorod Chronicle. Senior, sau mai devreme, a supraviețuit într-un text revăzut pergament singur Sinod (harateynom) lista cu secolele XIII-XIV.; Jr. a venit în listele de text revăzut XV. În Pskov cronicile a fost din cauza primarului și Oficiul statului la Catedrala Sfânta Treime. În Tver cronici dezvoltat la curtea prinților Tver și episcopi. Aceasta oferă o idee despre colecția cronicarului Tver și Rogozhsky. În Rostov cronicile efectuate la curtea de episcopi, iar analele a început în Rostov, reflectat într-o serie de coduri, inclusiv în Ermolinskaya ANNALS a. în secolul al XV-lea.

Noi fenomene în cronica înregistrate în secolul al XV-lea. în cazul în care predomină statul rus cu centrul la Moscova. Moscova a condus politicieni. Prinți reflectate în cronicile obscherumynskih. Pe prima Bolta Moscova toate-rus da o idee despre dl Treime Chronicle. XV. (Dispărut într-un incendiu în 1812) și Simeon cronică în lista secolului al XVI-lea. Trinity Cronica se încheie în 1409. Pentru prepararea ei au fost implicate o varietate de surse :. Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk, etc. Originea și orientarea politică a acestei cronici scoate în evidență predominanța știri Moscova și evaluarea în general favorabilă a activităților prinților Moscova și mitropoliți. cronicile Obscherumynskim compilate de la Smolensk a. Secolul al XV-lea. Acesta a fost așa-numitul Analele Avraamki; al. bolta este Suzdal'skaya cronică (k. XV in.).

Cronica, pe baza bogat scris Novgorod, „Sofia Annals“, a apărut în Novgorod. Cronica mare a apărut la Moscova a. al XV n. XVI. cunoscut în mod particular înregistrare Voskresenskaya, se termină la 1541 (pregătirea partea DOS. Annals se referă la 1534-1537). Acesta conține o mulțime de înregistrări oficiale. Aceleași înregistrări oficiale, incluse într-o cronică extinsă de Lviv, inclusiv în calitatea sa de membru „Cronicarul de la începutul regatului regelui și Marele Prinț Ivan Vasilyevich“ până în 1560. În curtea de Ivana Groznogo în anii 1540-60 a fost construit cronica faciala, și anume cronică, inclusiv desene, text corespunzător. Primele 3 volume ale bolții personal dedicat istoriei lumii (compilat pe baza „Cronograf“ et al. Lucrări), următoarele 7 volume ale istoriei ruse de la 1114 la 1567. Ultimul volum al bolții personal dedicat domniei Ivana Groznogo, a fost numit „Royal Book“. Textul boltii personal bazat pe mai devreme Nikon Cronica, reprezintă o compilație mare de diverse cronici, povestiri, viața și așa mai departe. În secolul al XVI-lea. cronicile au continuat să crească, nu numai la Moscova, dar și în altele. orașe. Cel mai faimos Vologda și Perm cronica. Annals a avut, de asemenea, loc în Novgorod și Pskov, în mănăstirea Pechersk lângă Pskov. În secolul al XVI-lea. există noi tipuri de narațiune istorică, deja se îndepărta de forma cronică, „Cartea o putere a genealogiei rege“ și „Istoria regatului Kazan.“

În secolul al XVII-lea. treptată forme dispariție cronică narative. La acea vreme, au existat cronici locale, dintre care cele mai interesante cronici din Siberia. Începutul pregătirii lor se referă la etajul 1. XVII. Dintre acestea, mai cunoscute Stroganov Cronica si cronica Esipov. Într-o. Secolul al XVII-lea. Tobolsk fiul seniorial SU Remezov a fost scris „Istoria Siberia“. În secolul al XVII-lea. cronicile sunt incluse în puterea de cărți și cronografe. Cuvântul „cronică“, continuă să fie folosită de tradiție, chiar și pentru lucrări care abia se aseamănă analele fostului timp. Deci, este Noua Cronica, care spune despre evenimentele din. N XVI. secole XVII. (Polonez-suedeză intervenție și Războiul țărănesc). și „Cronica multor revoltelor.“

lumea ortodoxă în tradiția cronică Rusă

„Istoria Rusiei este izbitoare conștiință neobișnuită și desigur logică de evenimente“, a scris KS Aksakov în urmă cu mai mult de 120 de ani. Noi de multe ori uităm de această conștientizare, sensibilizare involuntar blasfemie împotriva strămoșii lor, podverstyvaya spiritualitatea lor ridicat sub mizeria noastră. Între timp, povestea ne-a adus numeroase dovezi ale Outlook lor armonioase, împreunat. Într-o serie de dovezi istorice speciale completitudine înregistrare diferite.

În această serie, a lansat un mesaj despre vizita teren St. Rusă ap. Andreem Pervozvannym, care a prezis măreția Kiev și înflorirea viitoare a Ortodoxiei în România. Adevărul real al acestei povești nu poate fi verificată, dar înțelesul său interior dincolo de orice îndoială. Ortodoxă rusă și poporul român să dobândească „Prima-numit“ demnitatea apostolică și puritatea credinței, care sunt verificate mai târziu demnitate egală cu apostolii Chiril și Metodiu slave educatori, și al Sfântului Prinț Vladimira Krestitelya. cronică post subliniază natura providențială a Botezului Rusiei, presupunând că în mod tacit ei îndatoririle religioase respective, ascultarea ecleziastic-datoria ortodoxă.

Și catolicii ambasadori au fost uimiți nu de lipsa unei adevărată frumusețe la frumusețea și splendoarea bisericii catolice nu merge la orice comparație cu Ortodoxia. instinct religios sănătos determina cu precizie de inferioritate a catolicismului, se otsekshego de biserica catedrală împreună, prin harul completitudinea. „Iată cât de bine și că roșu, dar frații Arici Zhiti împreună,“ Sfânta Scriptură depune mărturie. Absența acestei frumuseți și se simt ambasadori bine intenționate. Mai ales pentru ei a fost un contrast puternic de prezența liturghiei în Catedrala Sf. Sofia din Constantinopol: „Priidohom grecilor și să ne vedosha idezhe sluji pe Dumnezeul său.“ Închinarea atât de impresionat Russes că acestea sunt la o pierdere repeta: „Nu știu dacă am fost în cer sau pe pământ, pentru că nu se întâmplă la frumusețea terenului astfel încât numai dreptul știu că există cu oameni Dumnezeu și nu putem uita frumusețea asta. “. Inimile lor caută consolare religioasă, l-am prins într-o plinătate neașteptată și autenticitate irezistibil. Rezultatul cauzei nu a decis considerente economice externe (a căror valabilitate este extrem de discutabilă), ci o experiență religioasă vie, a cărei prezență abundentă este confirmată de întreaga istorie ulterioară a poporului român.

O imagine destul de completă de opinii contemporane cu privire la cursul vieții din Rusia oferă laurențiană boltă. De exemplu, o imagine a campaniei a domnitorilor români Polovtsy în 1184: „În vara aceluiași an: a pus Dumnezeu în inima prințului român, hodisha bo bogățiilor românești TNI pe Polovtsy.“

În 70-XII. Polovtsian intensificat atacul la granița Principatelor Române. Română efectuează un număr de călătorii reciproce. Ar trebui să fie un număr de leziuni locale forțe Polovtsian care au ca rezultat unificarea lor sub un singur Khan Konchak. Organizația militară Polovtsian devine uniformitate și armonie, îmbunătățite arme, catapulte apar și „focul grecesc“. Rusia față în față cu forța unită puternică a inamicului.

Cumani, văzând superioritatea lor, luând condiții de pliere convenabil pentru un semn de favoare lui Dumnezeu. „Iată Dumnezeu departe este Prințul român și le rafturi în mâinile noastre.“ Dar providența lui Dumnezeu nu este legat de considerații ale înțelepciunii umane „care nu conduce“ Neamurile nechibzuite, „Căci nu există nici un curaj, nu există nici un gând“ Zei opus, se plânge cronicarul. La începutul luptei „pobegosha“ cumani „gonimi mânia lui Dumnezeu și Maicii Domnului.“ victoria românească nu este rezultatul propriei lor de îngrijire, „Doamne de mare jignire mântuirea căpeteniilor noastre, și voyam lor asupra dușmanilor noștri a învins lucrurile inoplemennitsy au fost făcute.“ ajutor providențială a lui Dumnezeu, sub protecția Maicii Domnului, acoperind grija lui Dumnezeu iubitor armata lui rus. Și ei înșiși română este conștientă: „Și RECHE Vladimir Iată ziua în care Domnul ilk lui au făcut, să ne bucurăm și să ne veselim în Ognes Yako Lord ne-a eliberat de dușmanii noștri au câștigat la o dată și ne sub noze nostru.“. Iar trupele române a revenit acasă după o victorie, „slăvind pe Dumnezeu și Fecioara Maria, o mijlocitor rapidă a creștinilor.“ Acesta poate fi cu greu pe deplin și exprima în mod clar punctul de vedere al istoriei ruse ca o acțiune care cuprinde regiunea providenței lui Dumnezeu. În acest caz, cronicarul, ca un om biserica, stai departe de fatalismul primitiv. Acționând decisiv în istoria, providența lui Dumnezeu în același timp, nu inhibă sau să restricționeze libertatea de alegere personală, situată la baza responsabilității individului pentru faptele și acțiunile lor.

Material istoric, față de care afirmă conceptul de condiționare religioasă și morală a vieții din Rusia, sunt în analele evenimentelor asociate cu soarta schimbare de război. În anul următor, după o campanie de succes pentru a Polovtsy, forțele combinate perfecte ale prinților, a organizat o incursiune fără succes în independent Igor Svyatoslavich, Prințul de Novgorod-Seversky. Faimosul „Lay“ oferă o frumusețe excepțională și descrierea lirică a acestei campanii. În analele campaniei Igorya Svyatoslavicha a rămas două etaje. O mai extinse și detaliate, în Ipatiev seif. O alta, mai scurt în Laurentian. Dar chiar și succint povestirea reflectă destul de clar opinia cronicarului libertății voinței umane ca forță pe picior de egalitate cu industria nedomyslimym Dumnezeu determină cursul istoriei.

În acest moment, „învinsului byhom mânia noastră de Dumnezeu“, care a găsit în armata română „pentru fărădelegile noastre.“ eșec campanie Conștiente ca rezultat natural al eludării datoria lor religioasă „oftând și bocet se va răspândi“ în rândul soldaților români să-și amintească, dar în conformitate cu cronicarul, profetul Isaia cuvinte: „Doamne, în Tine durere pomyanuhom.“ pocăință sinceră curând a fost acceptată de Dumnezeu milostiv, și „mici dneh uskochi Prince Igor la Polovtsian“, care este, din captivitatea Polovtsian „nu va părăsi Bo Lord a celor drepți în mâinile celor răi, cu ochii bo Domnul pe cei ce se tem de El (uite în jos), iar urechile lui sunt deschise la rugăciunile lor (la rugăciunile lor blagoposlushny). " „Lo același sifon pentru păcatul nostru, conchide cronicarul, Zane umnozhishasya Gressy și nelegiuirile noastre.“ Că păcatul Dumnezeu dă pricepere celor sancțiuni, virtuoase, conștient de datoria lui și de a face acest lucru, plin de har și de magazine. Dumnezeu nu forțează omul însuși determină soarta lui, poporul însuși determină istoria sa, deci este posibil să se rezume punctele de vedere ale cronica. Putem puritate numai reverențios surprins și prospețimea cronicarii atitudine ortodoxe și personajele lor, care se uită la lume, cu credință ca-copil, despre care Domnul a zis: „Îți mulțumesc, Tată, Doamne al cerului și al pământului, pentru că ai ascuns aceste lucruri de cei înțelepți și pricepuți, și le-ai descoperit pruncilor; s Da, Tată, pentru că așa este plăcut înaintea ta „(Lc. 10:21).

Bazându-se pe și se completează reciproc, cronicarii români au încercat să creeze o imagine coerentă și consecventă a istoriei naționale. În totalitate această dorință este reflectată în tradiția cronică Moscova, ca și în cazul în care încununând eforturile multor generatii letopisateley. „Cronicarul România Mare“ Trinity Chronicle, a scris sub Mitropolitul Ciprian, un set de 1448 și a altor cronici, din ce în ce abordare numită „obscherumynskih“, în ciuda faptului că au păstrat caracteristicile locale, și scrise de multe ori nu la Moscova, sunt cum ar fi etapele prin care identitatea Rusă datează înțelegerea unității destinului religios al oamenilor.

Mijlocul secolului al XVI-lea. A fost cea mai mare epoca de sărbători bisericii de stat din Rusia. S-au adunat nativ pămîntul românesc atașat Kazan și împărăția Astrahan, calea este deschisă spre est în Siberia și Asia Centrală. Următorul pas a fost deschis poarta de vest a puterii prin Livonia. Toată viața rusă a fost marcată de concentrarea religioasă ecleziastică și domestice reverențioasă. Nu este surprinzător, prin urmare, că a fost în timpul domniei lui Ivan IV Vasilievici a fost creat marea cronica, care a reflectat o nouă înțelegere a soarta rusă și semnificația sa ascunsă. El a descris istoria omenirii sub forma unei schimbări a împărății mari. În conformitate cu valoarea pe care este atașată la capătul unei astfel de lucru important pentru identitatea națională, cronica a primit design de lux. Componentele sale 10 volume au fost scrise pe cea mai bună hârtie, în special achiziționate din rezervele regale din Franța. Text 15000 decorate cu maiestrie miniaturi executate, ilustrând povestea „în oameni“ pentru acea întâlnire și a primit numele de „bolta personal“. În sfârșit, a zecea, care arc a fost dedicat domniei lui Ivan Vasilyevich, care acoperă evenimentele de la 1535 la 1567.

O altă colecție de cronici, care a fost pe picior de egalitate cu „bolta personală“ pentru a crea un concept coerent de viata din Rusia, a fost cartea grade. La baza acestui plan de muncă enormă situată, potrivit căreia toată istoria Rusiei, deoarece botezul Rus să domnească Ioanna Groznogo ar trebui să apară ca șaptesprezece grade (capete), fiecare dintre acestea corespunzând la bordul unui Duke. Rezumând ideile principale ale acestor vaste Anale, putem spune că acestea sunt reduse la două declarații importante, care au fost pentru a determina vârstele pe tot parcursul vieții rusă:

1. Dumnezeu vrea să încredințeze păstrarea adevărurile revelației, necesare pentru mântuirea oamenilor, o națiune separată și împărăție, ales de El pentru unele motive necunoscute, mintea umană. În vremea Vechiului Testament această lucrare a fost încredințată lui Israel. În poveste Noul Testament este în mod constant încredința cele trei regate. Inițial, serviciul a adoptat capitala Roma a lumii timpul creștinismului timpuriu. După ce a căzut în latini erezie, el a fost demis de la serviciu, continuitatea acordat Constantinopolului ortodox, „a doua Roma“ din Evul Mediu. Testând calculele politice egoiste ale purității credinței stocate fiind de acord să unirea cu ereticii, catolici (în Conciliul de la Florența în 1439), Bizanțul a pierdut serviciul cadou, convertit la „a treia Roma“ ultimul ori la Moscova, capitala regatului Ortodoxe Române. Poporul român a determinat să păstreze adevărul Ortodoxiei „până la sfârșitul“, a doua și glorioasa venire a Domnului nostru Isus Hristos. Acesta este sensul existenței sale, acesta trebuie să fie supusă tuturor aspirațiilor și energia lui.

2. Acceptarea poporului român, ministerul impune organizarea respectivă a Bisericii, societății și statului. Bogouchrezhdennoy formă de existență a poporului ortodox este autocrației. Regele Uns al lui Dumnezeu. El nu este limitat în orice putere autocratică altele decât taxele comune tuturor serviciilor. Evanghelia este „constituția“ autocrației. rege ortodox ales de Dumnezeu, și personificare purtător de Dumnezeu tuturor oamenilor, președintele său de rugăciune și îngerul păzitor.